Тамара Алиева - корреспондент ТАСС.


Тамара Алиева -  чеченка, корреспондент ТАСС.
Тем гражданам нашей страны, которые еще жили в Советском Союзе, при произнесении аббревиатуры ТАСС, сразу вспоминаются официальные заявления руководителей страны и в особенности Министра иностранных дел Громыко, по поводу международной обстановки и ситуации вокруг нашей страны. В эпоху противостояния двух систем Западной и Восточной, СССР и США, НАТО и стран Варшавского договора, заявления Телевизионного Агентства Советского Союза звучали как приговор. Многие наверно еще помнят, как на заре перестройки все были прикованы к экранам телевизоров, когда по «ящику» стали показывать один из первых телевизионных сериалов нашей страны (тогда они назывались многосерийными фильмами), кинофильм «ТАСС уполномочен заявить».
По тем временам ТАСС был официальным рупором нашей огромной Державы. Соответственно, и на работу в это агентство брали только людей проверенных на патриотизм, профессионализм и личные качества, которые должны были быть безупречными. Порядочность, честность, верность своему слову, бескомпромиссность в делах касающихся интересов собственного народа и государства, таким были  корреспонденты ТАСС. Такими качествами обладала и единственная на моей памяти корреспондентка Телевизионного Агентства Советского Союза – чеченка, Тамара Серажудиновна Алиева, по крайней мере, она была одной из первых корреспондентов из Чечено-Ингушетии работавших в этом агентстве.
Не смотря на то, что Тамара была по возрасту чуть ли не старше моей матери, она все же, является мне двоюродной сестрой по материнской линии. Род Тамары еще в эпоху Большой Кавказской Войны в 19 веке переселился с одной  части территории Имамата, та, что ныне зовется Республикой Дагестан,  на территорию современной Чеченской Республики.  Предки Тамары Алиевой были выходцами из  Дагестана,  Гумбетовского района, селение Ичичали, которые то ли из солидарности с воюющими против Российской Империи чеченцами переселились в Чечню, то ли бежали от репрессий Имама Шамиля, а может и то, и другое.  Сначала предки Тамары поселились   в  селение Ведено, а позже в Урус-Мартан, откуда они со всеми остальными чеченцами были высланы в Казахстан и Среднюю Азию. Представители рода Тамары всегда считали себя частью чеченского племени или как минимум родственным ему и потому в старину большей частью они селились среди чеченцев.  Сегодня это один  чеченских родов называемых - мелардой.


По преданию самих же ичичалинцев, их село в стародавние времена было основано одним из трех братьев охотниками из чеченского племени, и именно этим объясняется этимология названия этого села Ичичали от чеченского слова «ичалхо» - охотник. По другой версии они являются выходцами из Аргунского ущелья, тейпа «дишни», которые когда-то из Чечни переселились в горы современного Дагестана и смешавшись с выходцами с Ближнего Востока (Шама), в эпоху арабских завоеваний, образовали там отдельный тукхум (род).
У аварцев существует  легенда о том, что основатели не одного, а трех сел Гумбетовского района Дагестана: Мехельта, Кила-Килятль,  Ичичали,  являются  три брата — чеченца — охотника: Михи, Ичи, Кила.  По преданию, эти три брата, будучи на охоте, дошли до местечка Суяби (это название вершины горы напротив села Мехельта) и оттуда как на ладони увидели внизу густой лес, а в его середине небольшое озеро. Они спустились, и первый дом построили здесь. Старики рассказывают также, что в местечке Эшеха издавна строили два тухума (рода), которые из-за кровной мести разъехались, образовав, таким образом, 2 населенных пункта, и что три брата - Михи, Кила и Ича — были выходцами из Эшеха. Другие считают, что здесь раньше было село с названием Эшехаул, где проживали чеченцы.
Сегодня по своим традициям и обычаям мелардойцев, живущих среди чеченцев, никак не отличить от представителей чеченского племени.  У них такие же традиции и обычаи, как и у всех остальных чеченцев, и не только у чеченских мелардой, но и у тех ичичалинцев, которые  живут в Дагестане. Среди мелардой было очень много выдающихся личностей сыгравших значительную роль в формировании чеченского общества, в ее культуре и религии, а также  значительную роль в собирании и объединении воедино чеченских земель.  Достаточно сказать, что в прошлом из мелардой состояли многие представители духовенства Чечни, которых специально приглашали в села для распространения и утверждения ислама. Достаточно назвать таких  представителей рода мелардой вошедших в истории Чечни,  как князья  Турловы.  Княжеский титул был унаследован некоторыми мелардойцами не от преференций данных им Царской администрацией на Кавказе,  а из-за того, что их предки являлись дагестанскими нуцалами (владетельные князья, военноначальники), принадлежавшие к знатным родам дагестанцев, родственных знатным арабским фамилиям и представителям дома Пророка Мухаммада (Да благославит его Аллах и привествует), пришедших на Кавказ в 7-12 веках с арабскими воинами газавата.  Предки мелардойцев в 1735 году вместе c другими чеченскими племенами освобождали равнину от восьмидесяти тысячной армии завоевателей  под руководством крымского хана Каплан Гирея.  В советский период из их среды вышли такие знаменитые чеченцы, как общественно-политический и государственный деятель, первый и единственный чеченец министр СССР, академик - Сулумбек Хаджиев, советский и российский артист театра и кино,  народный артист Кабардино-Балкарии, Северной Осетии, Абхазии и Чечено-Ингушской АССР, заслуженный артист РСФСР – Дагун Омаев, известный чеченский бизнесмен, менеджер финансовой компании по строительству и инвестициям, лицо международного издания «People», за декабрь 2003 и январь 2004 года – Алихан Мамакаев. По своим заслугам перед отечеством и собственным народом  Тамара Алиева вправе занять одно из мест в  списке выдающихся чеченских деятелей культуры из сферы журналистики, внесшей свой весомый вклад в дело становления  Чечено-Ингушской интеллигенции.
Я не смогу назвать тех людей, которым она дала путевку в жизнь, но знаю, что их было не мало, наверно они сами как – нибудь напишут об этом.   Однако, считаю своим долгом подчеркнуть, что  в плане выбора профессии журналиста, именно Тамара подвигла меня заниматься этой работой, и судя по откликам моих друзей у меня это получается довольно сносно.
Дело это обстояло следующим образом. Вдохновленный успехами своей сестры, после окончания средней школы в конце 80-х годов прошлого столетия, я решил пойти учиться на журналиста. Единственной зацепкой в этой области была моя знаменитая по тем временам двоюродная сестра Тамара  Алиева. Несмотря на то, что в советское время устроиться на учебу в ВУЗе можно было совсем без денег, благодаря своим знаниям и умениям, но все же и знающему человеку требовался некий блат. В надежде найти поддержку у своей сестры, я отправился к ней в «Дом Радио», что находился в городе Грозном, где-то в районе гостиницы «Чайка». Пожалуй, более точного адреса я сейчас и не вспомню. Войдя в кабинет моей знаменитой родственницы, я встретил строгий взгляд Тамары.
- «Ну, здравствуй братец! Мне моя тетя Малика сказала, что ты намерен пойти по моим стопам. А, знаешь ли с каким трудом я заработала свое нынешнее положение!? Хочу тебя сразу предупредить, что я принципиально никому не помогаю делать карьеру. Хотя моей власти и авторитета для этого вполне предостаточно. Однако, помочь поступить в ВУЗ на общих основаниях, если у тебя есть знания и желание, я могу. Это в моих силах и соответствует моим принципам, – не делать  каких - либо поблажек родственникам», - сразу отрезала Тамара Серажудиновна.
- «Вообще-то, я и не собирался просить, чтобы меня устроили по блату, главное чтобы не завалили на экзаменах», - ответил я. Зная, что в то время такое явление было повсеместно при поступлении в ВУЗы. Хотя конечно, не настолько чтобы действительно знающий человек не смог бы поступить. Тамара  молча выслушивая мой ответ сидя за своим столом в  кожаном кресле, как вдруг задала неожиданный для меня вопрос.
- «А знаешь ли ты этого человека? - сказала она, показывая мне на портрет, висящий в ее кабинете, на котором был запечатлен «импозантный мужчина»   с курительной трубкой в руках. В силу того, что я был воспитан в консервативном религиозном духе в котором не было особых симпатий к советской власти и ее атеистическим кумирам, в отличие от светского воспитания Тамары, я подумал, что вероятно на стене висит ее отец (брат моей матери), или как минимум мой дедушка по материнской линии - Хамзат, которым восхищался весь род Алиевых и чтил его память, как о святом человеке. И потому недолго думая, я ответил: - «Это наверное наш дедушка Хамзат в молодости». После этих слов у Тамары округлились глаза, и она внимательно посмотрев на меня, воскликнула: - «Как ты станешь журналистом, когда не знаешь этого человека!? Это же Есенин!»
И в этот самый момент я понял, что свой первый и самый важный экзамен в жизни я провалил. Конечно же, я знал Есенина, которого мы проходили по школьной программе, но в этот момент даже представить то, что у уважаемой мною сестры вместо портрета отца или дедушки Хамзата будет висеть «пахабник и скандалист», мне и в голову не могло прийти.
- «Будешь начинать с азов!» - твердо заявила Тамара. И тут же набрала номер телефона. Поздоровавшись со своей знакомой, Тамара сказала: - «Сейчас к вам подъедет мой младший братик. Он страстно желает пойти по моим стопам. Надо ему помочь, устроиться  к вам на работу в печатный цех, пусть начнет с наборщика на строкоотливных машинах, а там посмотрим».
Через пять минут служебный автомобиль Тамары Алиевой - черная «Волга» остановилась у входа в здание «Дома печати».  Меня встретила женщина небольшого роста с крашеными волосами, которая, как выяснилось позже, была начальницей наборного цеха, где стояли строкоотливные линотипные машины,  куда в этот же день я был зачислен учеником наборщика.
И по тому, как меня встретили в цеху, по проявляемому ко мне уважению, я понял каким авторитетом пользовалась  Тамара среди интелегенции.  Многих, кто принял меня  с распростертыми объятиями я уже не помню. Только смутно припоминаю, что они были весьма рады тому, что я пришел работать  именно в их цех, так как кроме меня в этом цеху работали всего несколько чеченцев и ингушей, а на строкоотливных машинах не работал ни один чеченец. Не знаю, толи чеченцам в «Доме печати» вход был «заказан», то ли вайнахи считали эту работу не мужским делом. Но, точно помню, когда я после работы подметал свинцовую стружку вокруг своего станка, все в цеху смотрели на меня с большим удивлением. Одна ингушка, которая работала с гранками и корректировала материал, как-то подошла ко мне и сказала мне на ушко: «Ты какой-то не типичный чеченец!». Она была первая, но не последняя, кто мне это говорил в последующей жизни.  Уже спустя год, служа в Советской Армии я узнал от старослужащих чеченцев, что чеченцам неприлично брать веник и швабру в руки. И благодаря этой особенности чеченского менталитета вся моя так хорошо начавшаяся служба в армии пошла «коту под хвост».
Начальница цеха, которая вероятно хорошо знала Тамару, пророчила мне в будущем большую карьеру, начиная от замещения ее, когда она уйдет на пенсию и кончая директором «Дома печати».  Однако, всему этому не суждено было случиться. Так как у меня возникло острое желание  послужить Родине, и я по собственному желанию отправился  служить в Советскую Армию. Все это уважение ко мне, со стороны сотрудников «Дома печати», было  уважением, которые эти люди питали к Тамаре Алиевой, а не ко мне лично. И надо сказать, что я всегда осознавал этот факт и был «горд», в хорошем смысле этого слова, что Тамара является моей родственницей. Позже, еще много раз ее имя  помогало мне наладить контакт с людьми. Последний раз – это было несколько лет назад, когда в Чеченскую Республику приехала правозащитника из Общественной организации  «Мемориал» - Светлана Ганушкина. Тогда мой старый товарищ и друг Тимур Алиев (Советник главы ЧР) попросил нас встретиться с нашими гостями и ответить на некоторые интересующие их вопросы.  Надо сказать, что с самого начала Светлана меня встретила с некоторым опасением, судя по тому, что на встречу, она пришла не одна. Но, когда в процессе беседы я упомянул Тамару, то оказалась, что и Светлана Ганушкина с нею хорошо знакома.
-«Тамара Алиева? Та, что была подругой Ирины Дементьевой из газеты «Известия»?» - спросила она. Когда я дал утвердительный ответ, я почувствовал, как у нас сразу наладился контакт.
-«А что вы ее знаете?» - спросил я Светлана.
-«Как же! Я ей даже помогала с квартирой», - ответила Ганушкина. Напомнив мне о времени, когда у Тамары, беженки из охваченного войной города Грозного, были проблемы с квартирой в Москве.
Таким образом, даже имя Тамары помогало мне по жизни налаживать теплые отношения с людьми.
К сожалению, судьба самой Тамары после прихода к власти в Чечню Д. Дудаева сложилась весьма печально. Можно сказать, что ее карьера  пошла под гору. Несмотря на то, что Джохар предложил ей хорошие условия для продолжения ее деятельности, как рупора новой власти. Тамара отказалась от этого предложения и уехала в Москву. Хотя ради справедливости нужно отметить, что проблемы у Тамары начались еще при Докку Гапуровиче Завгаеве. Так получилось, что родной брат Тамары известный в Аргуне стоматолог Ваха Алиев, попал в аварию, врезавшись ночью в заднюю часть неправильно припаркованного грузовика с кирпичами. Машина якобы сломалась и была оставлена хозяином на проезжей части, но при этом без установления соответствующих предупреждающих знаков для других водителей. В итоге, родной брат Тамары едва остался жив, став на всю жизнь инвалидом. После чего, Тамара как всегда в поисках справедливости начала бескомпромиссную борьбу с  дорожной инспекцией и все попытки уладить дело миром не возымели на Тамару никакого результата. В итоге, конфликт дошел настолько далеко, что тогдашний руководитель Чечено-Ингушетии - Докку Гапурович Завгаев, лично попросил ее отца Сераждина образумить дочь, но и это не помогло. После чего проблемы на голову Тамары стали сыпаться одна за другой. Всех подробностей дела я не знаю, но помню, что в итоге у нее появились проблемы не только на работе, но и дома. Ее квартиру в доме, где находился магазин «Богатырь», ограбили, когда она была в очередной командировке. Помимо вещей нажитых ею честным трудом, среди которых, был и самурайский меч, подаренный ей при поездке в Японию, у Тамары украли фамильную коллекцию старинного холодного оружия,  принадлежавшего ее дедушке и прадеду, который согласно преданию был  дагестанским «нуцалом» – владетельным князем чеченского происхождения.
В шестилетнем возрасте я видел эту коллекцию холодного оружия, и помню, что она состояла из порядка 10 предметов с богатой серебряной и золотой отделкой, включая позолоченный самурайский меч с полудрагоценными камнями. Все это добро бесследно исчезло. Тамара считала, что это было сделано преднамеренно с целью наказать ее за бескомпромиссность.
Однако, Тамара не отчаивалась, оставшись не удел при Джохаре, Тамара в своей квартире в доме над Спортивным магазином, в центре Грозного, за несколько лет до войны открыла первый чеченский частный лицей, где обучала детей высокопоставленных чиновников, среди которых был и сын министра иностранных дел Ичкерии Шамиля Бено. Помимо обычной школьной программы в лицее Тамары Алиевой учили несколько иностранных языков, музыку и гуманитарные науки.
Точно не помню, кто у нее там еще учился, но помню, что она очень хорошо  отзывалась о  начальнике штаба Вооруженных сил ЧРИ Аслане Масхадове. Масхадова, в отличие от Дудаева, который заявил, что чеченцу достаточно трехклассного образования, Тамара считала культурным и порядочным человеком.
Война не обошла стороной и Тамару.  Ее квартира была разграблена и разрушена. Те, кто был в городе в те трагические дни рассказывал, что в квартире Тамары хорошо поживились и боевики и федералы. Все ее многочисленные консерванты и запасы, которые она закупила на год для своих учеников были съедены воинами с обоих сторон. Железные банки из-под консервированных ананасов, которыми однажды Тамара почивала и меня, валялись по всему проспекту Революции, ныне бульвар Махмуда Эсамбаева.
К сожалению, наши контакты с моей знаменитой двоюродной сестрой у меня прекратились в 1994 году. Последний раз я ее видел в Дагестане у своих родственников, куда нам пришлось выехать  в связи с первой чеченской военной компанией. И надо отметить, что будучи сторонником независимости, в отличие от Тамары, у нас с нею возникли серьезные разногласия, вплоть до того, что я вообще не лестно отозвался о некоторых представителях чеченской интеллигенции того времени. И не из-за того, что они не поддержали Джохара, а из-за того, что они проявили малодушие,  оставив республику и народ на поругание худейбинам.
Спустя время Тамара уехала в Москву, где долгое время скиталась по квартирам друзей и знакомых, напрочь, отказываясь от помощи родственников, так как была очень своенравной женщиной. Вела долгую тяжбу за раздел квартиры с бывшим мужем, потом у нее возникли проблемы с сыном.  В конце – концов,  15 октября текущего - 2019 года, Тамары Серажединовны не стало на 80-м году жизни. Ее похоронили в Абхазии, куда она была вывезена ее племянником для лечения. И что самое обидное, в этом деле нигде, ни в российской, ни в чеченской прессе я не увидел ни одного некролога или соболезнования журналистов по поводу ее смерти. Что и подвигло меня написать этот материал в память о чеченском журналисте Телевизионного Агентства Советского Союза, моей принципиальной и уважаемой мною двоюродной сестре Тамаре Алиевой.  Дала гечь дойла хуна сан хьоме шича!!!
15 декабря 2019 год.


Неизвестные грозненцы - Фаргиевы

Неизвестные грозненцы  -  Фаргиевы

Первая часть.
Старое поколение грозненцев – это целый мир, ушедший от нас безвозвратно. Они ушли, вложив частичку себя в дело процветания Чеченской Республики ее культуры, образования, искусства, все те  сферы, без наличия которых невозможно полноценного существования какого-либо народа, общества и государства. Поколения, которые пришли на смену наших отцов и дедов, находятся  в неоплатном долгу, перед теми, кто был до нас, ибо они передали нам тот богатый опыт общежития, знания и культуры, накопленный ими за всю свою нелегкую, но весьма насыщенную событиями жизнь. Единственное, чем  мы можем расплатиться с ними по достоинству их вклада в наше настоящее и будущее - это хранить добрую память о них в своих сердцах и сохранить память о них для потомков.
В одной из своих статей посвященных теме выселения чеченского народа в Казахстан и Среднюю Азию в 1944 году, я писал о судьбе моей семьи, о том с кем и как они перенесли эти трагические события на чужбине. В этой статье, помимо судьбы потомков Джамалейла из селения Атаги, являющихся в свою очередь потомками Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), я еще упомянул о начальнике НКВД Ошской области Киргизии – ингуша Албагачиева и чеченца - Фаргиева, до выселения бывшего начальника НКВД Галанчожского района ЧИР.
Мой рассказ под названием «Неизвестные герои» был о том, как люди, будучи частью «репрессивной машины» не потеряли своих человеческих качеств и сострадания, переживали за свой народ и подвергая себя опасности,  пытались помочь спецпереселенцам, представителям своего народа, которые незаслуженно были оклеветаны и «заклеймены» унизительным прозвищем «враги народа». Мои строки были написаны и как дань уважения памяти этих достойных сынов своего народа, так и в назидание для ныне живущих представителей власти, которые слишком уж рьяно пытаются исполнять волю «власть предержащих», взявших эстафету у прежних правителей нашей страны, и так же ищущих виновников всех бед России на Кавказе.
Как мне казалось моя статья, так и осталась незамеченной никем, хотя и была опубликована на сайте информационного агентства Чеченской Республики «Грозный-Информ» и в моем личном блоге в «Живом журнале». Однако, это оказалось не так, спустя несколько лет со мною  через социальные сети связалась Фатима Фаргиева,  внучка одного из описываемых мною в статье героя Мурцала Фаргиева. После чего я решил поподробней узнать о судьбе их семьи и близких, с которыми мой дедушка Халид и члены моей семьи провели «долгие холодные ночи» на высылке. 
Свою встречу я решил организовать в кафе гостиницы «Городок», что на проспекте Маяковского и не потому, что эта гостиница принадлежит моему родственнику, и пользуется популярностью у туристов, а потому, что само ее название перекликается с темой моей статьи, которую я надеюсь превратить в рубрику.
И так 15 сентября в день Чеченской Женщины я встретился с Фатимой Фаргиевой в кафе гостиницы «Городок». Практически можно сказать, что я шел на встречу с потерявшейся «во времени и пространстве» родственницей, так как согласно чеченским традициям и обычаям вкусивший хлеба в твоем доме человек уже считается частью твоей семьи  - «гергар стаг» - «близкий человек». Чеченский термин  «гергар нах», это не только родственники по крови, но близкие люди, ставшие таковым в силу прожитой жизни, общей истории, соседства или иных жизненных перипетий. Таким образом,   я с Фатимой стал «гергар»,   в силу того, что наши отцы долгое время жили вместе под одной крышей, ели с «общего котла» и таким образом их сблизила и породнила общая трагедия и боль, и то как они вместе плечом к плечу преодолевали эти невзгоды. Как говорится в русской пословице: «Хороший сосед, лучше дальнего родственника». А так же культура  ислама нам завещала хранить хорошие отношения и дружбу с теми с кем дружили наши родители и предки. Следуя этой традиции, я отправился на встречу с Фатимой.
Для компании я взял с собой своего младшего шестилетнего сына Хариса, прозванного в честь дяди Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и ангела охраняющего одну из дверей Рая, который с некоторых пор стал следовать за мною неотлучно считая, что он тем самым бережет меня от внешних угроз. Истинно говорили римляне: «Имя – это знамение»!
И так, после того, как все было готово для нашей встречи с забытой историей мой семьи, я отправился в путь для того, чтобы хоть одним глазком заглянуть в прошлое.  В глубине души надеясь на то, что Фатима поведает мне истории того, чего я еще не знал о прошлом своих предков, а так же узнать о судьбе тех людей, кто делили с ними горе и радости в тяжелые годы сталинско-бериевского беспредела.  При нашей встречи, как и полагалось, мы обменялись с Фатимой приветствием, и поинтересовались  здоровьем родных и близких. После чего, следуя новым веяниям в традициях и нравах чеченцев, я поздравил Фатиму с праздником - Днем чеченской женщины.  От себя лично, в качестве подарка, я преподнес Фатиме свою небольшую книжечку под названием «Нохчалла»,  в которой в качестве примера и назидания для молодежи мною в краткой форме, излагаются некоторые аспекты чеченской культуры и этикета, которые следует соблюдать молодым людям, не смотря на время и место их пребывания.
- «Фатима расскажи, пожалуйста, мне с самого начала кто были ваши предки, о которых ты знаешь? Какова история вашей семьи? Где вы жили перед выселением в Среднюю Азию?», - задал я Фатиме свои первые вопросы.
- Было бы хорошо, если бы вы смогли встретиться с моими старшими родственниками по мужской линии, они много чего знают о наших предках.  Но все же, я постараюсь рассказать то, что мне об этом известно, - ответила мне Фатима, обращаясь ко мне  на «ВЫ»,  что у чеченцев не принято говорить при  разговоре с соплеменниками.
- Наша семья Фаргиевых принадлежит к древнему чеченскому обществу орстхой, часть которых сегодня живет среди ингушей, а часть среди чеченцев. Таким образом, мы как бы являемся связующим звеном между нашим единым вайнахским этносом, хотя споры о принадлежности орстхой к чеченцам или ингушам до сих пор не прекращаются, - отметила с первых нашего разговора слов Фатима.
Надо отметить, что с первых же ее слов, я сразу понял, что имею дело с представительницей городской интеллигенции. Во всей ее манере держаться и вести беседу не только прослеживалась учтивость, присущая только чеченским женщинам, но и чисто грозненская черта характера, которой грозненцы-чеченцы и ингуши отличались от своих сельских сородичей.  Не смотря на то, что я младше Фатимы по возрасту и вообще, несмотря на то, что у чеченцев нет обращения на «вы», она говорила, обращаясь ко мне именно в этой уважительной форме. Притом на «вы» она обращалась, когда говорила на русском языке, а говоря на чеченском она,  естественно, говорила на «ты».  Именно эта черта характера всегда отличала коренных грозненцев от пришлых, которые ведя беседу на русском языке, даже к мало знакомым людям обращались  на «ты», что с точки зрения русской культуры и фонетики русского языка звучит весьма вульгарно и грубо.
Не смотря на это, с точки зрения русского человека «грубое обращение»,  русскоязычные грозненцы только улыбались в ответ на подобное панибратское обращение чеченцев, так как хорошо знали, что в чеченском языке  нет обращение на «вы», и что, если чеченцы говорят «ВЫ» - значит, они к вам испытывают «острую неприязнь». Таким образом, в городском обществе происходил культурный взаимообмен. Шла притирка народов разных национальностей и конфессий друг к другу и те жители города Грозного, которые жили здесь уже многими  поколениями, знали эти особенности и выработали особый учтивый язык и манеру поведения и общения друг с другом. И все это родное и до боли знакомое, давно забытое, и как мне казалось потерянное - старое, я вдруг вновь воочию созерцал в разговоре и манере держаться Фатимы Фаргиевой. 
- Моего прадеда звали Заам, он был известен тем, что строил водяные мельницы и занимался заготовкой лесоматериалов, тем самым зарабатывал на жизнь своей семье и близким, - продолжала Фатима, пока я окунался в своих воспоминаниях в ностальгию.
- Умение мастерить мельницы в 19 веке было весьма прибыльным занятием, тем более обладать ими в своей  собственности. Это все равно, что сегодня иметь некую фабрику или хороший бизнес. Таким образом, можно сказать, что он не был бедняком, но по его виду и поведению нельзя было это сказать. Раньше наши отцы и деды не кичились своим богатством и не пытались, как сегодня, выделится из остальных.  Тем более, что в старые времена  было заведено, что один из рода имеющий доход, тем более старший мужчина в роду или семье, обязан был заботиться о всех остальных членах семьи или рода. А как известно у чеченцев в семье и в роду людей бывает не мало. Таким образом, априори быть богатым при наличии чеченского духа и культуры: «къонахалла и «нохчалла», среди чеченцев было не возможно, ибо это означало, что человек не дорожит своим тайпом, не оказывает ему должного внимания и заботу. Система взаимоотношений среди чеченцев была настроена таким образом для того, чтобы не было среди нас тех, кто отличаясь своим благосостоянием от других возомнил бы себя  «Эли» (князем), и тем самым пытался возвыситься над остальными. Большое благосостояние – это серьезное искушение, оно убивает в сердце  чувство сострадания, так как в большинстве случаев - «Сытый голодного не разумеет». Оно так же порождает множество завистников, что в концовке всегда приводит к какой-нибудь трагедии, через недовольства бедных слоев общества к богатому классу.  Мы это проходили не только по учебникам истории, но знаем об этом на собственном опыте, - продолжала Фатима,  удивляя меня не только своей манерой держаться и вести беседу, но и глубокими познаниями в истории, культуре, и житейским опытом.
- Наши предки не стремились приобретению богатства и не вели себя  кичливо, перед другими сородичами и соплеменниками, пользуясь своим положением в обществе, статусом и должностью, как это делают некоторые современные чеченцы, а всегда оставались приземленными къонахами, какими бы богатствами и возможностями они не обладали. Был интересный случай, который произошел с моим прадедом в эпоху царизма, который свидетельствует о благородстве наших предков.
Как-то  мой дедушка Заам возвращался домой, где то по дороге наткнулся на ситуацию, когда  фаэтон c семьей царского генерала при попытке переправы через реку  опрокинулся прямо в бурный поток. Пока сопровождающие спасали генерала, его   жену и дочь река уносила  все дальше и дальше от места события. Увидевший эту картину Заам  вместе с конем  бросился в воду и таким образом спас жену и дочь генерала.  Царский генерал был весьма обрадованный таким благополучным исходом события предложил плату Зааму за оказанную услугу. Однако мой прадед отказался взять деньги или что - нибудь еще, сказав, что спасение терпящих бедствие, тем более женщин и детей – это святая  обязанность любого мужчины.  Однако генерал на этом не успокоился, уехав к себе в Москву, он ходатайствовал перед царем о присвоение Зааму дворянского титула. Объявить себя среди чеченцев князем было верхом неприличия и неуважения ко всем остальным, сродни кровному оскорблению, ибо, если есть князь (высшее сословие) значит должны быть и низшие, поэтому титул данный царем Заам никогда не использовал по назначению, он как бы воспринимался им как некое почетное звание, не более того. И конечно же не тогда, не после этого, ни мой прадед, и никто из его потомков даже не упоминали об этом дворянском титуле. Но и без внимания этот подарок царя, к которому прилагались некоторые преференции, Заам не оставил. Он поставил в лесном участке лесопилку и стал мастерить из дерева и заработанных денег мельницы в разных горных районах для того, чтобы людям было легче перемалывать свой урожай, не отправляясь для этого на равнину или к соседним народам, таким образом, облегчая людям жизнь в горных условиях. Да, еще старики рассказывали, что отец моего прадеда Заама - Ульби был в составе мухаджиров, которые после пленения Имама Шамиля переселились в Османскую Империю. Но встретив там к себе не очень теплое отношение, Ульби через Грузию вернулись домой. Из чего можно сделать вывод, что Ульби сражался в Большой Кавказской войне против Царской России и был сторонником независимости горцев.
Да, еще интересна  история о том, как мой прадед  Заам взял вторую жену, от которого и пошли все его потомки по мужской линии. В то время дедушка  жил в Бамуте, и у него было три дочки от первого брака. Он и его первая жена тогда были уже не молоды, и заводить еще детей было уже поздно, а у горцев, как известно семья без наследника мужского пола считается как бы, не совсем полноценная. Для горца иметь в семье мужчину – это дело чести. И первая жена прадеда настояла на том, что бы ее муж Заам взял себе еще одну жену.   Для осуществления этой цели Заам отправился в путь, на поиски еще одной супруги. Дело это было не трудное хотя и весьма щепетильное и Заам прямиком отправился  в гости представителям соседнего чеченского  рода «кей» в Галанчожском районе Чечни - Кей-Мохк. Заама встретили как и полагается в горах встречать любого гостя, его накормили, напоили, и созвали гостей, устроили «синкъерам» - небольшую вечеринку. Все это время среди гостей  хозяйничала бойкая девушка, которая успевала ухаживать  за всеми гостями.  Таким образом, выбор Заама пал на мою прабабушку Беси.  На следующее утро Заама, в ненавязчивой форме дал понять  радушным хозяевам о цели своего визита. 
Вероятно, заметив некое беспокойство на лице гостя, старейшина рода «кей» спросил Заама, что его   беспокоит,  и может  ли он ему  чем-то помочь.  В ответ  Заам    поблагодарил добродушных хозяев за радушие и гостеприимство, и как бы в шутку отметил, что Аллах всем его наделил кроме сына, а в этом вопросе никто не сможет ему помочь кроме Всевышнего Аллаха. И добавил, что вопрос стоит о необходимости взять в дом вторую хозяйку. Слова Заама были восприняты старейшиной с большим пониманием.  Он тут же засватал Зааму  девушку, на которую он указал.  Таким образом Беси стала моей прабабушку. Она была уже не молода, хоть и выглядела как подросток.  На свадьбе Заама и Беси присутствовали много старейшин, которые совершили коллективную молитву, попросив Всевышнего даровать Зааму семь сыновей и одну дочь. Что-то в стиле  традиционного пожелания, которое обычно говорят при рождение ребенка: «Пусть будет сестрой (братом) семи братьев». Судя по всему «доа» («мольба») старейшин было принято Господом,  спустя несколько лет Беси родила первого сына.  Всего Беси родила Зааму 7 сыновей и одну дочку. Ровно столько сколько попросили у Аллаха старейшины даровать Зааму детей.  Умерла Беси в 114 лет.
Когда Фатима рассказывала про своего прадеда я невольно вспомнил про своего дедушку Халида, который так же как и прадед Фатимы - Заам заботился о своих родных и близких и даже о чужих людях. Помню, как дедушка брал меня в детстве вместе с собою к родственникам и по дороге все рассказывал мне о своей молодости. Как-то раз, приехав в селение Старая Сунжа, где жили родственники дедушки по материнской линии, он вел меня по улице и показал порядка пяти домов, которые были приобретены им за свои деньги для своих родственников. На заре Советской власти мой дедушка был один из тех людей, на кого обратила внимание новое  советское руководство Чеченской Республики.  Как и многие представители старой советской интеллигенции, мой дедушка Халид  получил образование в «РабФаке» (Рабочий факультет), так называлось учебное заведение, где готовили новые кадры для молодого Советского государства. После окончания курсов их устраивали на государственные должности или  давали  хорошую работу на государственных заводах и предприятиях, которая  давала им возможность помогать своим родственникам и близким. Ну, а об этом я расскажу подробно в другом своем материале, а пока вернемся к Фатиме и ее семье.
- «А как же получилось, что твой дедушка Мурцал стал начальником НКВД по Галанчожскому району ЧР?», - спросил я у Фатимы.
- С установлением Советской власти зажиточным горцам стало жить тяжело, так как начался процесс «раскулачивания». Несмотря на то, что наш прадед  делился всем, что у него было с родственниками и нуждающимися, начались доносы, где не забыли упомянуть и то, что Заам получил от царя титул дворянина. С каждым днем установления и укрепления Советской власти нашим предкам жить становилось все трудней и труднее. И так получилось, что семью моего прадеда дважды раскулачили. После этого Заам решил послать своего сына учиться и тем самым обезопасить себя от ее тирании и доносчиков. Сначала Мурцал учился  на рабочий факультет, учительское отделение  в городе Владикавказ. После окончания учебы он вернулся в Бамут и добился у новой власти строительства в Бамуте школы, которую сам и построил. Он сначала работал  преподавателем в этой школе, а потом стал ее директором.  Заместителем Мурцала Фаргиева на должности директора школы был известный в те времена в республике учитель - Соловьев Иван Михайлович. Сам он был приезжий, а его женой была местная казачка из станицы Троицкой.
Однако доносы на этом не прекратились, семью снова и снова беспокоили представители власти и Заамом было решено  отправить Мурцала  учиться в Ростов – на - Дону в школу милиции.  К тому времени богатство семьи было полностью отобрано советской властью, из драгоценностей осталась только одна золотая ложка припрятанная Беси на черный день. И для того чтобы послать Мурцала учится в Ростов-на-Дону, Беси продала эту золотую ложку. К моменту окончания Мурцалом учебы в школе милиции, Берия  объединил в одно целое два ведомства: спецслужбы и  милицию, и это  новое ведомство стало носить зловещее  название  НКВД - аббревиатура с которой у всего у советского народа ассоциируется все ужасы периода сталинско-бериевских репрессий.    После окончания школы милиции  Мурцала назначили на должность начальника НКВД по Галанчожскому району ЧИАССР, и он практически стал одни из первых чеченцев на такой высокой должности в системе правоохранительных органов СССР. Конечно, сегодня  у многих чеченцев и ингушей, да и вообще у советских людей, аббревиатура «НКВД» ассоциируется с выселением целых народов, бессудными казнями и  расстрелами по приговору «большой тройки». Однако, тогда даже в те тяжелые и противоречивые времена наши чеченские и ингушские работники НКВД не забывали о том, что они прежде всего чеченцы и ингуши.  Они как могли, помогали своим соплеменникам  избежать бесчинств репрессивной тоталитарной системы.
Помню,  рассказывали, что однажды Мурцал не вернулся ночью домой. Наутро он пришел очень взволнованный, и на вопрос что с ним произошло он рассказал, что он, якобы, случайно попал в логово абреков, где принимал участие в «синкъераме» (в традиционной вечеринке с песнями и танцами), что свидетельствует о том, что даже абреки уважали Мурцала, а значит, он не был тем тираном, работником НКВД, о которых мы читаем в романах и видим в кино. Мурцал был человек чести и как мог, помогал своему народу, - подытожила Фатима.
-Возможно, отношение к нему абреков сложилось после того, как он однажды спас двух братьев, которые должны были быть уничтожены НКВД. По  рассказам старейшин. Однажды пришла информация об обнаружении логова абреков. Группе работников НКВД среди которых был и Мурцал, дали задание на захват.  Когда они подошли к месту, которое было указано доносчиками, то Мурцал зная тактику работников НКВД: расстреливать всех без суда и следствия, решил все же разобраться в чем дело. И попросился провести переговоры с абреками. Когда он вошел во внутрь, то увидел, что там находились двое мужчин и женщина, которая готовила им еду. Мурцал  стал предлагать им варианты сдачи, обещая походатайствовать за них перед властью, но те наотрез отказались это сделать. И Мурцалу ничего не оставалось делать, как только помочь им спастись. Мурцал спас этих двух братьев и девушку, позволив им выйти из окруженного дома живыми здоровыми, кто они были и как сложилась их судьба в дальнейшем нам не известно.

И снова слушая Фатиму, я вспомнил о  написанной мною несколько лет назад статью, со слов моего отца - Вахи Сайдаева, где он рассказывал,  что Мурцал в Киргизии с разрешения начальника НКВД Ошской области – Албагачиева, собирал средства у спецпереселенцев, тех кто хотел помочь семье потомков Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и вообще чеченцам, остро нуждающимся в помощи и поддержке, в том числе и на территории  Казахстана.  Получилось так, что брат Мурцала - Якуб, в отличие от своих родных, попал в тяжелые условия казахской – сибирской зимы. Но не смотря  на это, он тоже не оставался равнодушным к бедам других чеченцев, и всячески помогал спецпереселенцам чем мог.
Подвижническая деятельность Якуба тоже не осталась не замеченной, его арестовали  и хотели осудить, но так получилось, что в это время в Казахстан вовремя приехал Мурцал и нашел своего брата. Он договорился с местным руководством НКВД, и перевез Якуба  и всех своих родных из Казахстана в Киргизию. И это были не единственные люди, которых таким образом спасали Мурцал и Албагачиев. 
Все эти  старания и благородство Мурцала не прошло для него даром. Узнав, что Мурцал какими-то образом находит средства на оказание помощи спецпереселенцам, Мурцала  арестовали и осудили на  пять лет лишения свободы. Все эти пять лет Мурцал валил лес в Сибири. И снова в деле Мурцала роковую роль сыграл донос.  Вероятно, как не старайся - судьбы своей все же никому не дано избежать. Именно из-за боязни доносов родственники и послали когда-то  Мурцала учиться в школу милиции.  Но все же доносы сделали свое подлое дело, притом не всегда среди доносчиков оказывались посторонние люди, зачастую ими бывали те, кому помогал Мурцал и их группа, - с грустью подытожила Фатима смотря куда-то вдаль, как бы пытаясь заглянуть в прошлое.
Мне были до боли знакомы все ее переживания и грусть,  которые выражались в ее взгляде, вспоминая историю своих предков. Помню, мне было всего шесть лет, когда я тайно ходил после школы к дедушке Халиду для изучения арабского языка и приобретения религиозных знаний. И каждый раз после урока я часами слушал истории о жизни моего дедушки.
Как-то раз он мне рассказал о людской неблагодарности – «Бойся людей, которым ты сделал добро», не переставал каждый раз повторять дедушка Халид. В одном из таких рассказов и наставлений он передал мне историю как его близкий человек, которому он помог при выселении, и практически спас его и его семью от верной гибели написал на него донос, обвинив деда в том, что тот не совершал. Ну это уже другая история.
С начала нашей встречи прошло уже более трех часов, а я все слушал и записывал то, о чем говорила Фатима. И изложенная мною история Заама и Мурцала – это лишь часть того, что я отметил в своем журналистском блокноте, но и этого было бы вполне достаточно,  чтобы оценить то мужество и самопожертвование, которым обладали наши предки, и то как они жертвовали ради благо всех своим личным благополучием и своими жизнями. И это хороший пример и назидание для нынешних поколений.
Мурцал не единственный благородный мужчина из рода Фаргиевых,  о котором я хочу рассказать в своих заметках.  В следующих материалах я обязательно (Ин ша Аллах), расскажу о других членах его семьи и потомках, которые в течение своей жизни, в разных ситуациях, находили место подвигу (оставались благородными къонахами – «рыцарями»).  Они внесли свой неоценимый вклад в формирования чеченского менталитета и того  образа благородного чеченца, о котором  сказано немало лестных слов в мировой литературе и сложено немало песен народными сказителями.
Продолжение следует:
Ислам Сайдаев
27 октября 2019 г.

О националистических заблуждениях

О националистических заблуждениях псевдо-историков


27 сентября в столице Чеченской Республики городе Грозном прошла научно-студенческая конференция «Диалог культур народов - залог согласия». В ней участвовали чеченские эксперты в области информационного противодействия терроризму и гармонизации межнациональных и межконфессиональных отношений, а также студенческая молодежь ЧР.
Одним из докладчиков был известный чеченский журналист, политолог, эксперт Кавказского геополитического клуба, член постоянно действующей рабочей группы Антитеррористической комиссии Чеченской Республики по осуществлению молодежной политики в области противодействия терроризму Ислам Сайдаев, который в своем выступлении, в частности, отметил:

Величайшим благом и богатством России являются не ее природные ресурсы и огромная территория, а многонациональный и многоконфессиональный российский народ.  История России свидетельствует, что именно благодаря этой нашей особенности - многонациональности и многоконфессиональности -Россия смогла выстоять во время колоссальных потрясений и войн:  нашествия поляков 1610-1612 годов, в войне 1812 года, Первой мировой войне 1914-1918 годов и в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов, где славу героев и защитников родины сыскали тысячи представителей всех народов России, которые не жалея своих жизней сложили головы за ее свободу и независимость. Осознавая этот исторический факт, наши недруги всячески пытаются вбить клин в межнациональный и межконфессионалый мир в нашей стране, а это значит, что первостепенной задачей российского общества и власти Российской Федерации является сохранение этой многоконфессиональной и многонациональной общности. Сохранение и укрепление мира и взаимопонимания между нациями, этническими группами и конфессиями России.

В свою очередь, участники конференции из числа студенческой молодежи выразили поддержку процессам, которые начаты руководством России по укреплению самобытности нашей страны, сохранению культур, традиций и традиционных верований народов России. Вместе с тем, они выразили озабоченность фактами проявлениям национализма как в центральных регионах России, так и на ее периферии.
Перед лицом внешних и внутренних угроз участники конференции призывали консолидироваться обществу и власти в целях укрепления российского государства, построения здорового гражданского общества, противодействия терроризму, экстремизму и национальному шовинизму, которые являются первостепенной угрозой для российского народа и государства.
Предлагаем вашему вниманию текст доклада Ислама Сайдаева:
Отрадно видеть, как сегодня среди чеченской молодежи, представителей молодежи других кавказских народов, а также людей пожилого возраста появился огромный интерес к своей истории. Такая тенденция должна была бы только радовать, если бы не одно обстоятельство. К сожалению, среди множества людей, у которых проснулся интерес к изучению своего прошлого, появились и люди, у которых, мягко говоря, этот интерес не вполне здоровый, что, конечно же, дает повод серьезно задуматься о будущем наших народов. Молодежь, которая будет воспитана на рукописях неадекватных историков и публицистов,  рассматривающих историю лишь только с точки зрения продвижения идей собственного больного воображения, проводящих политику «этнической чистки» с помощью пера и клавиатуры (деля нации и народы «на чистых» и «не чистых», «на пришлых» и «титульных»), в будущем могут сыграть с народами Кавказа злую шутку.  То есть, привести к очередной трагедии, которая уже не раз была в нашей истории.
Я давно уже наблюдаю за той вакханалией, которая творится в социальных сетях. Обвинения, оскорбления и взаимные упреки сыплются со всех сторон представителями народов Кавказа друг на друга, как из «рога изобилия». Слушая и читая эти «откровения» создается такое впечатление, что прорвало канализацию и все нечистоты, скапливавшиеся в ней веками, вырвались наружу. После прочтения таких постов про историю в социальных сетях хочется пойти и принять душ, как будто прикоснулся к чему-то омерзительно гадкому. Верно сказал Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), о том, что от асабии (национализма) воняет.
Несмотря на это зловоние, я продолжаю надеяться, что, выплеснувшись в просторы интернета, этот поток нечистот пройдет как осенний ливень, и все о нем забудут. Однако на днях я был буквально ошарашен моим племянником, приехавшим из Бельгии, который в пылу националистического откровения и подражания старшим повторил мне все мифы, сплетни и откровенную ложь, которую годами повторяли в соцсетях про имама Шамиля. О якобы его противостоянии с чеченцами, о «высосаном из пальца» предательстве имамом Шамилем Байсангура Беноевского и т.д. И в этот момент я понял, что все мои надежды напрасны. Соцсети оказывают мощное влияние на нашу, почти что целыми днями сидящую в интернете, молодежь. Они буквально зомбируют наше подрастающее поколение, вливая в их сознание новую, не существующую на самом деле «реальность», и не имевшие место быть   истории события.  Единственное, что я смог сказать своему племяннику, так это то, что правду можно найти только в книгах, а соцсети - это помойка для необразованной молодежи, куда сливают никому не нужный хлам и мусор неудавшиеся историки и демагоги.
Никто сейчас и не помнит о том, как на нашей земле появлялись многочисленные орды завоевателей, но даже небольшой анализ прошлых событий покажет, что эти завоеватели не просто так приходили к нам с огнем и мечом. Всегда, во все времена бывало так, что некий род или правитель какого-либо народа, лишенный своих заслуг и регалий, отрешенный от власти, обращался за помощью к иноземцам, дабы вернуть себе свой прежний статус.
Практически все на Кавказе знают о том,  когда началась экспансия Российской Империи на Кавказе, и винят в этом Россию. Однако никто не вспоминает о том, что до этого момента многие вельможи из кавказских народов, представители кланов, князей, ханов и тайпов из Грузии, Кабарды, Ингушетии и Чечни перед тем, как Российская Империя начала свой поход в горы, долго обивали пороги «Красных палат» Кремля,  «челом своим обивая поклоны до самого паркету», дабы русский царь помог им вернуть то положение, которое было у них отобрано соседним народом или кланом (тайпом).
Одним из ярких примеров этого является деятельность «владетельного князя» одного из чеченских родов Шах Мирзы Окоцкого, который, потеряв свои земли и власть, решил вернуть их с помощью русского царя. И, как свидетельствуют источники, с поддержки русского монарха Шах Мирза Окоцкий сеял среди чеченцев хаос и проливал кровь, сжигая аулы и грабя собственный народ. Таким образом, внешняя агрессия всегда начиналась с внутренних раздоров и распрей, что, в конце концов, оборачивалось очередной трагедией народа. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах расстелил предо мною землю, и я увидел ее от востока до запада… «Господь мой ответил: «О Мухаммад, если Я решил что нибудь, то это неотвратимо. Итак, Я даровал твоей общине то, что Я не погублю ее, посылая на нее массовые бедствия, и не нашлю на нее никакого врага, кроме того, который находится в ее собственных рядах, и сохранит она свою целостность, даже если все население соседних провинций выступит против них, но только до тех пор, пока они не начнут губить и пленить друг друга» (хадис передал Муслим).
Да что далеко ходить за примерами! Все прекрасно помнят Чечено-Ингушетию начала 90-х годов.  Тогда чеченцы на волне национального возрождения свергли прежнюю власть и объявили путь на свободу и независимость. Мало кто из народа, и прежде всего из чеченской интеллигенции, сформировавшейся в советский период из различных тайпов, противился этому процессу, если бы не начавшаяся после этого власть доморощенных «хунвэйбинов». Именно они запустили процесс наступления на культуру, на изначально лояльную к идеям свободы и независимости чеченскую интеллигенцию, начав делить чеченский народ на «чистых» и «нечистых».
В итоге, большая часть чеченской интеллигенции и все равнинные чеченцы, особенно притеречные, были объявлены пришлыми и «нечистыми».  Некоторые наши историки в порыве роста национального сознания даже ввели новое определение - «истинный чеченец», вполне в арийском духе. Позабыв, правда, о том, что случилось с «истинными арийцами» в 1945 году. Жаль, что перед тем, как прочесть «Mein Kampf» (книга Адольфа Гитлера внесена в реестр экстремистских произведений), этим историкам не попали в руки дневники доктора Геббельса (записи, сделанные им в 1944-45 годах,  по сводкам из фронта). Тогда бы они поняли, почему Геббельс закончил жизнь самоубийством, предварительно отравив всех своих домочадцев. Унижение и позор, который навлекли эти патриотические лидеры национального возрождения «Великой Германии» на весь немецкий народ, до сих пор не дает поднять глаза от стыда многим немцам. 
Что в итоге произошло с нами, ни для кого не является секретом, хоть многие сегодня и пытаются делать вид, что всего этого ужаса вовсе и не происходило. Сотни и тысячи замученных и истерзанных жизней, унижение и стыд - вот что пережил чеченский народ в итоге раскола запущенного ревнителями чистоты крови процесса. А все началось с вроде бы безобидного желания очистить чеченское общество от «скверны» пришлых тайпов (кланов), которое переросло в «охоту на ведьм».  Виновными во всех провалах в управлении новопровозглашенным государством Ичкерией новая неумелая власть назначила некие внутренние античеченские «темные силы», которые, якобы, «веками внедрялись в живой организм чеченской нации, чтобы впоследствии умертвить его изнутри». 
Все как в поговорке: «Хотели как лучше, а получилось как всегда».  Незаслуженно обиженные и оскорбленные «заклейменные в кровосмешении» чеченские тайпы и их представители решили восстановить справедливость, обратившись за помощью к Москве, как когда-то это сделал их предшественник и далекий предок Шах Мирза Окоцкий.  Так в ноябре 1994 года отряды Умара Автурханова при поддержке российской Кантемировской дивизии предприняли попытку захвата президентского дворца в Грозном. Мне могут возразить, мол, это были не истинные причины начала чеченской войны. Однако именно об этой первопричине сказано в хадисе пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует): «Я даровал твоей общине то, что Я не погублю ее, посылая на нее массовые бедствия, и не нашлю на нее никакого врага, кроме того, который находится в ее собственных рядах, и сохранит она свою целостность, даже если все население соседних провинций выступит против них, но только до тех пор, пока они не начнут губить и пленить друг друга», - то есть не одолеет мусульман ни один внешний агрессор, даже если они все объединятся в единую коалицию, пока мы не начнем убивать и пленить друг друга. Пока мы не разделимся на враждующие группировки внутри себя, не будем сеять смуты внутри общества и раскалываться на группы, что, к сожалению, у нас и произошло в начале 90-х годов, перед первой чеченской военной кампанией.
Если в преддверии первой военной кампании наш народ разделили на тайпы (кланы), то в преддверии второй чеченской разделение прошло по религиозному признаку, которое еще до вторжения федеральных войск в 1994 и 1999 гг. привело к внутричеченскому противостоянию и чуть было не вылилось в гражданскую войну (столкновения в городе Гудермес 1998 г.).  Самое печальное в этой трагической истории нашего народа состоит в том, что должных выводов и уроков из произшедшего никто так и не извлек. Мы, то есть некоторые из нас, с упорством продолжаем вести работу на разобщение и раскол внутри чеченской нации. Хотя о чем я говорю - уверен, что многие из тех, кто вносит этот раскол, толком даже не знают разницу между этнической группой, народом и нацией. Вероятно, они искренне хотят блага нашему народу. Но, как сказано в пословице: «Добрыми намерениями выстлана дорога в ад».
Особенно меня удивляет активность псевдоисториков с больной психикой, которых часто можно наблюдать в соцсетях. Эти «неадекваты» присутствуют во многих форумах и группах от исторических до политических. Они с утра до вечера с пеной у рта поливают другие народы грязью, пытаясь доказать, что только наш народ является «миропомазанным». Если в прошлом подобную картину можно было наблюдать только на чеченских форумах и исторических группах, то сегодня эту эстафету взяли на себя ингушские «ревизионисты». Они все время пытаются навязать мысль о якобы существующем заговоре чеченцев и осетин против их народа, о том, что их народ самый чистый и богоизбранный, и т.д. А когда остаются наедине со своими сторонниками, то с таким же   рвением они начинают выделять свой род, пытаясь всех остальных принизить и заклеймить словом «пришлый». При всей ошибочности своих суждений, эти псевдоисторики всегда находят своим ложным идеям коранические обоснование. Тогда как именно про таких людей в Коране сказано с порицанием: «…тех, которые нарушают завет Аллаха  после его закрепления и разделяют то, что Аллах повелел соединять, и сеют беспорядок на земле. Это – те, которые окажутся потерпевшими убыток (в этом мире и в Вечной жизни)» (сура Корова – 2: 27).
В данных строках Всевышний Аллах (Свят Он и Велик) описал качества нечестивцев и сообщил, что они нарушают завет с Аллахом после его заключения. Это относится к обязательствам рабов перед их Господом и перед творениями, которые скреплены суровым заветом. Однако нечестивцы не придают ему значения. Более того, они нарушают его, пренебрегая повелениями Аллаха и преступая Его запреты. А наряду с этим они не выполняют своих обязательств по договорам, заключенным с другими людьми. Всевышний также сообщил, что они разрывают то, что Аллах велел поддерживать, и это распространяется на многие религиозные предписания.
Аллах повелел нам поддерживать связи между нами и Аллахом, веруя в Него. Он повелел поддерживать связи между нами и Божьим посланником, да благословит его Аллах и приветствует, веруя в него и любя его, почтительно относясь к нему и выполняя свои обязанности перед ним. Он повелел поддерживать связи между нами и нашими родителями, родственниками, друзьями и прочими людьми, выполняя обязанности перед ними. Правоверные поддерживают связи, которые приказал поддерживать Аллах, исправно выполняя свои обязанности. Нечестивцы же обрывают их, пренебрегая своими обязанностями. Они ослушаются Божьих велений, совершают грехи и тем самым распространяют на земле нечестие. И всякий, кто обладает такими качествами, непременно окажется в убытке, как в этом мире, так и в Последней жизни.
Т.е. заветом человека с Аллахом является следование повелениям Господа неукоснительно, считая запретное запретным, а дозволенное дозволенным. Одним из запретных проявлений человеческой сущности является «асабия» - национализм (не путать с любовью к своей нации). Запрет национализма обусловлен тем, что он всегда нарушает права другого человека, того, кто не относится к их нации. Возвеличивание своей нации естественным образом подразумевает нивелирование и принижение другой, что и является причиной запрета Аллаха (Свят Он и Велик).
Однако, как я уже отметил выше, псевдопатриоты так же находят основания в Коране и сунне. К примеру, одним из таких утверждений этих «патриотов» является попытка оправдания  «асабии» – национализма основываясь на строках Корана: «О люди, воистину мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга. Поистине, самые почтенные из вас перед Аллахом — самые богобоязненные». (Сура «Комнаты», аят 13).
Данные строки Корана никакого отношения к тому,  как его трактуют националисты, не имеют. Смысл этих строк состоит в том, что Аллах (Свят Он и Велик), устроил существование людей так, что они имеют принадлежность к определенным народам, родам и семьям, чтобы при знакомстве могли сообщить друг другу свою родословную: «Я такой-то сын такого-то из народа такого-то», - и были известны по ней. И в толкованиях ученых именно к этому аяту можно встретить указания на непринятие духа национализма.
Например, имам аль-Хусейн ибн Мас’уд аль-Багауи аш-Шафии говорит:
««Чтобы вы узнавали друг друга» - чтобы одни из вас узнавали других, близких по происхождению и далеких. Не для того, чтобы вы гордились одни перед другими. Затем Аллах сообщил, что самые высокие из них положением - самые богобоязненные». («Тафсир аль-Багауи» 7/348).
Имам Исмаил ибн Умар ибн Касир ад-Димашкы аш-Шафии говорит: «О люди, воистину мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга…» - то есть, чтобы произошло знакомство между ними, и каждый при этом был отнесен к своему роду». Сказал Муджахид о Его словах: «… чтобы вы узнавали друг друга…» - «Как говорится: Такой-то сын такого-то из таких-то и таких-то. То есть из такого-то рода»».
И затем привел много хадисов о том, что принадлежность к определенному народу не делает человека более достойным, чем принадлежность к другому. («Тафсир Ибн Касир» 7/385).
Говорит имам Мухаммад ибн Ахмад аль-Куртуби аль-Малики о словах: «… чтобы вы узнавали друг друга. Поистине, самый почитаемый из вас перед Аллахом - самый богобоязненный»: «…И в одном из чтений: «Ведь самый почитаемый». Словно бы сказано: «Почему люди гордятся друг перед другом своим происхождением? Ведь самый почитаемый из вас перед Аллахом - это самый богобоязненный, а не обладатель наилучшей родословной» («Аль-Джами’ ли-ахкам аль-Кур-ан» 16/312).
И разъяснил имам Мухаммад ибн Али аш-Шаукани: «Смысл «узнавания друг друга» в том, чтобы каждый из них относил себя к своему роду и не относил к другому. И суть в том, что Аллах сотворил их и для того, чтобы была такая польза, а не для бахвальства одних перед другими своим происхождением и заявлений, что такой-то народ лучше такого-то, такое то племя более почтенно, чем такое-то, такой-то род более благороден, чем такой-то. Затем Всевышний указал на причину того, на что указывают Его слова - запрета бахвальства друг перед другом (происхождением), и сказал: «Поистине, самые почтенные из вас перед Аллахом - самые богобоязненные». То есть превосходство между вами только лишь в богобоязненности, и кто придерживается ее, тот и заслуживает того, чтобы быть самым почтенным, самым благородным и самым лучшим. Так оставьте же то бахвальство происхождением, которым вы занимаетесь, ведь это не обязывает почтением, это не подтверждает благородство, и из этого не следует достоинство».
(См. «Фатх аль-Кадир» 1/1394).
Могут возразить: «А разве любовь к своей нации не дозволенна?». Или: «Да, я националист, я люблю свой народ. Я имею права любить свой народ. Всевышний Аллах сказал: «Я создал народы и племена, чтобы вы знали друг друга», - в этих строках сказано, что Аллах создал мой народ таким, какой он есть и его должен сохранять и любить такой, какой он есть!»
Прекрасные слова Аллаха! В этих словах действительно говорится о том, что Аллах создал чеченский народ. И если ты любишь свой народ, то ты действительно совершаешь богоугодное дело, которое даже может быть расценено как акт поклонения через любовь к творению Аллаха, который создал твой народ в таком великолепии, с такими прекрасными обычаями и традициями. Однако в этих строках сказано не только о чеченском народе, а обо всех народах и племенах. А значит, ты в равной степени должен уважать и другие его творения, ведь их тоже создал Аллах. А если же ты проявляешь неуважение, пренебрежение и питаешь отвращение к другим народам, то это означает, что ты считаешь, что Всевышний Аллах, не достаточно искусен в творениях (Хвала Ему, Свят Аллах и лишен всяких недостатков). 
А может ты считаешь, что Он совершил ошибку,  создав другие народы и племена с их отвратительными - с твоей точки зрения! - обычаями, традициями, нравами и цветом кожи? Да простит нас Аллах! Вышеприведенные строки никак не могут являться оправданием «асабии» - национализма. Они не позволяют и не оправдывают оскорбление, принижение и «охаивание»  других народов. Совсем наоборот! В этих строках Всевышний Аллах подчеркивает: «Я создал народы и племена». То есть не только твой народ, который ты превозносишь над другими, кто бы ты ни был, а все народы. В том числе и русских, и чукчей, и аварцев, и евреев, и всех остальных. А значит, унижая и говоря о несовершенстве того или иного народа, ты считаешь, что Всевышний Аллах (Свят Он и Велик) создал нечто несовершенное, или совершил ошибку (Да простит нас Аллах!).  Т.е. сомневаешься в его искусстве, величии и мудрости! Когда, как и русский, и аварец, и еврей, и все остальные народы собранны из людей, отдельных личностей, из человека, о котором Всевышний Аллах (Свят Он и Велик), сказал в Священном Коране: «Я создал человека наилучшим сложением (Фи Ахсани Таквиим)». (Сура 95, аят 4.)
То есть, Аллах создал человека из качеств, которые не присущи другим его творениям. Он же (Хвала Ему) из искусно сложенного человека создал все народы и племена.  И кто мы такие, чтобы сомневаться в творениях Аллаха или считать их ниже себя по достоинству? Все эти разговоры и есть проявления высокомерия и гордыни, из-за которой был проклят Иблис (Сатана). Гордыня и надменность - есть проявления людей обитателей Ада (Да упасет нас Аллах от этого).
Иблис есть наглядный пример того, что надменность и гордыня, проявленная к человеку, привела его к погибели, а ведь до того он 80 тысяч лет поклонялся Аллаху на уровне ангелов. Сообщается, что когда аль-Мухалляб ибн Аби Сафра, правитель Хорасана, горделиво проходил мимо Малика ибн Динара, Малик сказал: «Разве тебе неведомо о том, что эта походка ненавистна Аллаху, если не считать обрядового обхода между Саффа и Маруа?!»  На это аль-Мухалляб сказал: «Разве ты не знаешь, кто я такой?!». Малик ответил: «Конечно, знаю. Начало твоё – презренное семя; конец твой – гниющее тело; а между этими событиями ты содержишь (в своём теле) нечистоты!». Этими словами аль-Мухалляб был сломлен, после чего сказал: «Сейчас ты узнал обо мне истинным познанием». ( См. «ас-Сияр» 5/362.)
Эти слова означают, что самое богопротивное деяние человека - это гордыня и надменность, возвеличивание себя над другими, как будто это он является творцом всего сущего и самого себя, а не является творением Всевышнего.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах да приветствует), говорил в отношении асабии: «Не является одним из нас (из нашей мусульманской Уммы) тот, кто призывает к асабии, или тот, кто сражается за асабию, или тот, кто умирает за асабию» (передано Сунаном Абу Даудом).
Передают, что нашего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) спросили:  «О Посланник Аллаха! Что такое асабия?», и он ответил: «Это когда вы поддерживаете свою нацию (или племя) в притеснении других» (Сунан Абу Давуд, хадис №5119).
По поводу всех форм асабии наш Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), обращаясь к своим последователям, сказал: «Оставьте это. Это мерзко и отвратительно» (Сахих Бухари и Муслима).
Также наш Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Воистину, Всевышний Аллах избавил вас от чувства гордыни, вызванной высокомерием времен джахилии и от восхваления своих предков. И теперь люди могут принадлежать к двум типам: Верующие, кто знает законы Аллаха; и грешники, кто творит неправедные дела. Все мы – дети Адама, и Адам был создан Всевышним Аллахом из глины. И люди должны оставить гордыню и кичливость своими нациями, потому что эта гордыня является ничем иным, как тлеющим углем из горящих углей ада. И если они не оставят это, то Всевышний Аллах будет считать их низшими тварями, такими, кто ниже даже последнего глиста, ползающего в экскрементах» (Сахих Бухари и Муслима).
Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что наш Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто перестанет подчиняться и разъединится с Джамаатом и потом умрет, тот примет свою смерть как во времена джахилии. Тот, кто будет сражаться под знаменем крови (т.е. за свое племя), становясь разгневанным из-за чувства асабии (национализм), или будет призывать к асабии, и затем умрет, тот примет свою смерть как во времена джахилии». 
Передают со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха сказал: «Не завидуйте друг другу, не поднимайте цену на товар, который вы не хотите купить, не испытывайте друг к другу ненависти, не отворачивайтесь друг от друга и не перебивайте чужих сделок, и будьте братьями, о рабы Аллаха! Мусульманин – брат мусульманина: он не притесняет его, не оставляет без своей помощи и не презирает. Богобоязненность – вот здесь!». Он трижды показал на свою грудь, а потом продолжил: «Для того, чтобы совершить злодеяние, достаточно презирать своего брата-мусульманина. Мусульманин целиком неприкосновенен для другого мусульманина, неприкосновены: его кровь, его имущество, его честь. И остерегайтесь подозрений, ибо подозрения – это самый лживый рассказ. Воистину, Аллах не смотрит ни на вашу внешность, ни на ваше богатство, но Он смотрит на ваши сердца и на ваши дела!» (Хадис передал Муслим).
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Остерегайтесь дурных мыслей (о людях), ибо, поистине, дурные мысли – это самые лживые слова! Не разузнавайте (о недостатках других людей), не шпионьте, не взвинчивайте цену (с целью обмана или нанесения ущерба), не завидуйте друг другу, откажитесь от ненависти по отношению друг к другу, не поворачивайтесь спиной друг к другу и будьте братьями, о рабы Аллаха!»
Однажды во времена нашего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) группа его врагов разработала план по внесению в ряды мусульманской общины Медины разлада и разобщённости. И причиной этому было то, что они начали опасаться того, что два крупнейших арабских племени Медины Аус и Хазрадж, постоянно враждовавших между собой до прихода нашего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), стали жить между собой в согласии и мире. Один юноша был послан ими для подстрекательства.
Он должен был возбудить воспоминания о сражении при Буас, в котором племя Аус одержало победу над племенем Хазрадж. Этот юноша читал в людных местах поэму, которая возбуждала чувства арабов племени Аус, напоминая им об их прошлых отличиях, и приводила к разделению между племенами Медины. И в результате в среде арабов снова начались призывы взяться за оружие. Когда новость об этом достигла нашего Пророка Мухаммеда, он собрал мусульман Медины и сказал: «О мусульмане, вспомните Аллаха, вспомните Аллаха! Неужели вы будете поступать как язычники и неверующие в то время, когда я нахожусь среди вас, после того, как Аллах направил вас к Исламу, и отличил вас этим и сделал так, что вы полностью разорвали отношение с язычеством; выведя вас таким образом из мрака неверия; и сделав вас друзьями между собой?». И когда арабы племен Аус и Хазрадж услышали эту речь Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), они заплакали и начали обнимать друг друга.
 Этот случай ясно показывает нам, что Посланник Всевышнего Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) категорически осуждал любые формы проявления трайбализма и межплеменной розни.
Передано ат-Табарани и аль-Хакимом, что произошел случай, когда некоторая группа людей говорила о Салмане аль-Фарси как о человеке, занимающем низкое положение в обществе. Эти люди рассуждали о более низком положении персов по отношению к арабам и, услышав это, Посланник Всевышнего Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) провозгласил: «Салман принадлежит к семье Пророка (ahl al-bayt).»
Этим заявлением Посланник Всевышнего Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) категорически разъединил все связи в отношениях между людьми, основывающиеся на оценке человека по его национальному происхождению, по его роду или клану.
Передано в двух различных вариантах Ибн аль-Мубараком в двух его книгах Аль-Бирр и Ас-Салах, что однажды произошел спор между Абу Зарром и Билалом и Абу Зарр сказал Билалу: «Ты сын черной женщины». Услышав это высказывание, Посланник Всевышнего Аллаха очень сильно расстроился, и упрекнул Абу Зарра, сказав: «Ты сказал лишнее, Абу Зарр. Тот, чья мать имеет белую кожу, не имеет никакого преимущества, которое делает его лучше, чем сына матери с черной кожей». Этот упрек посланника Аллаха глубоко поразил Абу Зарра, так что он опустил свою голову на землю, поклявшись, что он не встанет на ноги до тех пор, пока Билал не поставит свою ногу на его голову.
Асабия - национализм не был бы возбраняем и порицаем Аллахом, если бы в нем была хоть какая-то польза для людей. Казалось бы, являясь националистами, эти люди должны были сплачивать свой народ, раз они так переживают за него. Однако, на деле, совершенно не разбираясь в процессах мироздания, в истории формирования народов (того, как Аллах создает эти народы и племена), они вносят смуту и раскол внутри народа.  Деление на  «чистых» и «нечистых»  есть повтор ошибок прежних поколений детей Адама, о которых предупреждал Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), – «Мусульмане последуют за ошибками иудеев и христиан».
Как я уже отметил, одним из направлений этого нездорового интереса новоиспеченных историков является тайповая структура чеченского народа, которую они пытаются интерпретировать на свой лад, выискивая «чистых» и «нечистых». Так как в этом вопросе они натыкаются на массу преград, они даже придумали для определения, с их точки зрения, «нечистых», термин - «чеченоговорящие». Что означает, по их мнению, что говорить на чеченском языке и следовать культуре и обычаям чеченского народа - еще не значит быть чеченцем. Этим они еще раз противоречат словам Аллаха и его пророка, который сказал: «Кто уподобится какому-либо народу, тот из них».   
Самое интересное в вопросе о навязчивой любви к своей нации то, что те материалы и догмы, на которые сегодня основываются все национал-историки, раньше ими же подвергались сомнению. Одним из примеров являются не на чем не основанные утверждения, что чеченцы состоят из 9 тукхумов, сформировавшихся в XVI-XVII вв. При этом совершенно игнорируется тот факт, что чеченцы имеют тысячелетнию историю, и процесс формирования тайпов и тукхумов начался задолго до того и продолжался после обозначенного срока. Версия 9 тукхумов появилась в конце советского периода, была заимствована у древнего Биайна – Урарту,  и против этого утверждения не единожды высказывались авторитетные чеченские историки. Однако теперь эта выдумка, взятая за основу, является для некоторых любителей истории истиной в последней инстанции.  Таким образом, они пытаются динамичную и пассионарную чеченскую нацию, которая еще находится в процессе формирования и роста, искусственно остановить и блокировать, сделав из нее какой-то закрытый клуб чистых кланов. Тем самым пытаются нарушить божий закон, закон формирования народов и племен, которым управляют не историки-ревизионисты, а Всевышний Аллах – Хвала Ему.
Наблюдая за всей этой псевдофактологической вакханалией, льющейся со всех сторон, складывается мнение, что большинство этих людей страдают крайней формой психологического расстройства, кто в большей, а кто в меньшей степени, вероятно, произошедшего в силу душевной или физической травмы, нанесенной им в глубоком детстве. Теперь они пытаются компенсировать свою боль и душевное страдание через словесное поношение представителей собственного народа или представителей других наций и народов, превознося самих себя над всеми остальными, как народами, так и представителями других конфессий и политических групп.
Тогда как все эти попытки вылечить свои душевные травмы не только не дают положительных результатов, а, наоборот, усугубляют болезнь. Поношением и уничижением себе подобных никто еще не возвеличивался и не вылечивался от психологических расстройств, и потому я бы попросил таких людей не пытаться проецировать свои болезни и патологии на других, пытаясь заразить их своими расстройствами, так как это приводит к очень плачевным последствиям, прежде всего для тех, кто эту патологию распространяет. Несмотря на то, что психологическая болезнь не распространяется воздушно-капельным путем, но все же она способна более других болезней распространяться и заражать собой умы других представителей общества, особенно молодого поколения, и впоследствии превращается в эпидемию «красной», «коричневой» или иного цвета чумы.  Итог ее бывает один - массовые казни, резня на почве межнациональной и межконфессиональной ненависти, гражданская война и хаос, который поражает и бьет, как я уже отметил, в первую очередь по интеллектуальной элите, потворствующей и вяло наблюдающей, как эта психологическая патология и болезнь овладевает массами. Зачастую интеллигенция сама создает почву для роста этого тяжелого недуга.
Если кто-то действительно хочет добраться до истины, а не просто «марать бумагу» с целью получить моральное и эстетическое удовлетворение, прослыв этаким знатоком истории, то для достижения этой цели нужно не только апеллировать к историческим документам, зачастую оставленным после себя завоевателями с целью оправдать свою экспансию, а еще включить «мозги», то есть подумать логически: «как могло произойти то, о чем пишут эти историки, и могло ли это произойти вообще?». То есть уметь работать с историческими документами и подвергать имеющуюся информацию скрупулезному анализу, прежде чем делать какие-то выводы. И тогда все пазлы разбитой керамики или «кастрюли» встанут на свои места и без мифотворчества, которое только запутывает следы реально происходивших событий.
Хотят то признавать национал-историки или нет, но закон образования народов, наций и государств свидетельствует, что они формируются из разных этнических групп -  иногда родственных, а зачастую и абсолютно разноплеменных, что подтверждается современным исследованиями генома человека.
Исследования ДНК современных представителей чеченского народа также свидетельствует, что не все чеченские тайпы имеют единое происхождение. Согласно исследованию, которое ведет историк Пахрудин Арсанов, у чеченцев превалируют как минимум три гаплогруппы: J2, J1, L3, а также в различных количествах присутствуют и носители иных гаплогрупп. Это говорит о том, что чеченский народ и чеченская нация формировалась из различного этнического состава. И уж точно никто сейчас не сможет точно определить, какая из этих гаплогрупп принадлежала «Къонаху Нохчо», от которого, согласно древней чеченской легенде, «есть пошла чеченская нация».
Так что все эта возня в поисках «святого Грааля» - чистоты крови, является очередной идеологической утопией, ибо Всевышний Аллах (Свят Он и Велик) через своего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) четко разъяснил нам, что такое народ и нация, и кто является представителем такого или иного народа, в словах: «Кто уподобится какому-либо народу, тот из них», то есть принадлежность к какому-либо народу определяется как следованием его традициям и обычаям, знанием языка народа, так и внешним сходство

Источник

Кавказский геополитический клуб

ИСЛАМ

 

САЙДАЕВ

07 ОКТЯБРЯ

©2015-2019 Кавказский геополитический клуб. Геополитика, политика, общество, религия.

Отправлено со смартфона Samsung Galaxy.

Кто является наследником Имама?


Кто являются истинными  наследниками дела Шейха Мансура и  Имама Шамиля?


В свете последних событий многие общественные деятели и даже духовные лица посчитали своим  «священным долгом» и  правом высказаться по поводу интервью главы Чеченской Республики Рамзана Ахматовича Кадырова, давшего свою независимую  оценку деятельности легендарного религиозного и политического деятеля Кавказа - Имама Шамиля.  Интервью было опубликовано на сайте одного из новостных агентств ЧР «Чечня Сегодня», в  канун ежегодно отмечаемой в соседней  братской республике  дате «героического освобождения Дагестана» от «орд» Шамиля Басаева и Хаттаба, почему-то называемого дагестанцами вторжением «чеченcких террористов» в Дагестан в  августе 1999 года, когда, как известно, что террористы не имеют национальности.  Не смотря на то, что глава Чеченской Республики в очень корректной форме дал политическую оценку  событиям происходившим в прошлом и в наше время  (проводя  некоторые параллели между событиями августа 1999 года  с  эпохой  героического  сопротивления Кавказа под предводительством Имама Шамиля против  Российской Империи  в XIX веке),  многие дагестанцы почему-то посчитали это оскорблением памяти достойного сына Кавказа Имама Чечни и Дагестана. Когда, как в этом интервью, глава ЧР Рамзан Ахматович Кадыров предусмотрительно  подчеркнул, что он, да и большинство чеченцев (ремарка моя), с уважением относятся к памяти  Имама Шамиля, как ученого и духовного лидера Кавказа.  Однако, не смотря на этот акцент в его интервью,  оценка событий 20-ти летней давности и событий прошлых столетий вызвала огромный переполох в кавказском сегменте интернет -сообщества и общественно-политического бомонда  Дагестана.
То, что это интервью вызвало такой резонанс, говорит о том, что проблема назревала уже давно и лишь ждала своего часа, чтобы вылиться в общественное обсуждение.  Таким образом, интервью главы Чеченской Республики стало лишь детонатором давно назревавшего общественного взрыва. Так что,  Рамзана Ахматовича Кадырова следует не критиковать, а ему следует аплодировать, как знатоку болезненных вопросов общества, который подобно профессиональному хирургу скрывает гнойники, пока они не перешли в гангрену.  Да это и не мудрено, ведь Рамзан Ахматович является завсегдатаем общественно-политической жизни не только в Чеченской Республике, но и на всем Кавказе и даже России, который внимательно следит за публикациями в соц.сетях и отслеживает позитивные и негативные информационные взбросы, как своих противников, так и друзей. 
В этой связи отмечу, что проблема с оценкой исторической роли  Имама Шамиля в кавказском сегменте интернета начала  обсуждаться не с момента публикации интервью Рамзана Ахматовича Кадырова, а длилась в вяло текущей форме вот уже   на протяжении  последних 4-5 лет, по крайней мере я на них обратил внимание  с  того самого момента, когда я стал активным блогером.  При этом большинство чеченцев присутствующих в социальных сетях и ведущих там свою активную пропагандистскую деятельность осуждают не самого Имама Шамиля, как политического деятеля и лидера Освободительной борьбы горцев Кавказа ХIX века, а его последующее решение сложить оружие и смириться с фактом завоевания Кавказа Российской Империей. Именно эти дискуссии и споры,  которые длились в соц. сетях вот уже не один год стали причиной, того, как среагировало дагестанское и чеченское сообщество на казалось бы небольшое интервью главы ЧР Р.А. Кадырова, которое он довольно часто дает новостным агентствам.
В этой связи, «отдавая дань моде» - традиционному желанию  наших некоторых общественников «примазаться» к славе Рамзана Ахматовича, хотя бы по средствам критики и необоснованных обвинений в его адрес, тем самым получая всемирную славу оппонента, уважаемому и известному политику и государственному деятелю, при том сидя на теплом диване, как это было саркастически отмечено в басне Крылова - «Слон и Моська» в словах: «Так я без драки могу попасть в большие забияки»,  и я поспешу прокомментировать слова нашего  главы, и тем самым возможно окунусь в приятную негу славы.  Скажу сразу, что в отличие от всех тех, кто не читал интервью Рамзана Ахматовича Кадырова,  и как говорится: - «смотря в книгу видел фигу», даже не задумываясь, о том, что же хотел довести до общества глава ЧР, не напряг свой мозг чтобы подумать, что же это был за   «месаж», как принято сегодня выражаться, я достаточно хорошо понял его послание.  И как заметили некоторые продвинутые эксперты, это интервью появилось неспроста именно в канун «празднования» в Дагестане очередной годовщины освобождения этой горной страны от  «орд чеченских террористов».
Между тем, как сказал в комментариях к своему интервью, после последовавшего за ним скандала, глава Чеченской Республики,  он не осуждал и не давал негативной оценки фигуре самого Имама Шамиля, а лишь констатировал исторический факт трагических последствий, которая  сыграла деятельность Имама Шамиля в истории  чеченского народа.  Да и это примечание главы ЧР было сделано не как укор Имаму, а как пример стойкости и несокрушимости воли чеченского народа, который не  отрекся и не предал своего Имама, в отличие от некоторых дагестанцев, которые не сумели  защитить Имама после его возвращения в Дагестан.  Так же глава ЧР  задал ряд вопросов, ответы на которые было бы интересно услышать от своих дагестанских братьев не только Рамзану Ахматовичу, но  и всему чеченскому народу.
Что же это  за вопросы, на которые интересует ответ всех чеченцев, в том числе и меня?  Если кто-то не понял этих вопросов, читая интервью Рамзана Ахматовича, и они оказались настолько размытыми, что в них никто не смог разобраться, попробую их расшифровать . Сразу же хочу отметить, что я лично с большим уважением отношусь к  Имаму Шамилю, не смотря на то, что мои родственники по материнской линии бежали в Чечню из Дагестана во время Имама Шамиля от его деспотизма и непримиримой борьбы с княжеским сословием и утверждением на Кавказе народовластия, за что, кстати говоря,  он и был воспет советской историографией, как народный вождь и борец с буржуазными пережитками царизма. Так вот, во-первых, меня, как и многих чеченцев, интересует,  почему некоторые дагестанцы вдохновляющиеся  газаватом Имама Шамиля, который в последствии стал причиной трагедии не только чеченского народа, но и  Кавказа в целом (я имею в виду «мухаджирство» - переселение кавказцев в Османскую Империю), считают «газават» Имама Шамиля (священную войну против неверных), правомерной и выдающейся эпохальной вехой в истории Кавказа, а деятельность его последователей таких как - Джохара Дудаев и  Шамиль Басаев, который тоже вели народно освободительную борьбу под лозунгом «газавата»  - проявлениям терроризма?


Для многих чеченцев, совершенно естественно, что это позиция некоторой части дагестанцев кажется весьма странной. Ведь с самого  начала чеченской независимости в 1991 году, которая была поддержана, в том числе и видными общественными и политическими деятелями Дагестана, Чечня провозгласила, что она (то бишь чеченцы) являются продолжателями дела Шейха Мансура и Имама Шамиля.  Таким образом, власти Чеченской Республики – Ичкерия провозгласили себя правопреемниками Имамата Шамиля, заявили о том,  что чеченская независимость, есть естественное продолжение Освободительной борьбы народов Кавказа, которую вели все лидеры Освободительного движения  Кавказа со времен появления здесь  Российской Империи, включая Шейха Мансура и Имама Шамиля.  Этот лозунг, как я уже отметил, был воспринят  в начале 90-х г., подавляющим большинством дагестанцев.  А когда же продолжатели дела Имама Шамиля (в частности аварец – Багаутдин Мохаммад, Адало – Али Мохаммад, Магомед Тагаев  и чеченец  Абу-Идрис Басаев, нареченного Шамилем войнами абхазцами в честь знаменитого  Имама), в августе 1999 года вошли в Дагестан с целью установить шариат в  Дагестане, освободив тем самым часть бывшего Имамата от «власти Кремля», против которой долгие годы сражался Имам Шамиль, с идентичными   целями, то вдруг  эти аварцы и оказавшие им поддержку чеченцы,  в глазах «истых последователей и наследников газавата Имама Шамиля» оказались террористами.  Разве эта метаморфоза в сознании и оценках истории  некоторых «патриотов Дагестана» не вызывает вопросов!?
Многим занимающимся историй чеченцам, так же  не понятно, почему греховное, с точки зрения ислама,  сопротивление дагестанцев установлению шариата в Дагестане в 1999 году (а именно с этим лозунгом, туда вернулся из Чечни изгнанный дагестанцами Багаутдин Кебедов и другие представители аварского джамаата),  потомками и наследниками Имама Шамиля ежегодно провозглашается  актом «чеченского терроризма»?
Когда, как, во-первых, говорят правду о национальном составе тех, кто вошел в Дагестан в 1999 году, прежде всего, следует говорить об аварцах, а лишь потом о чеченцах пришедших им на помощь! А во-вторых, с какой стати этих аварских и чеченских последователей дела Имама Шамиля, современные дагестанские страстные пропагандисты дела Имама Шамиля называют актом терроризма?  В таком случае получается, что пропагандируя дела Имама Шамиля и его путь, современные последователи Имама Шамиля из  Дагестана  пропагандируют  терроризм. Разве это не казуистика?
К тому же сегодня дагестанцы требуют за «высосанное из пальца» сопротивление Шамилю Басаеву, какие-то преференций у Кремля.  Как будто, в 1999 году на Россию напало какое-то иностранное государство, а не вышедшие из под контроля Кремля  советское (российское) воинство, а от возможно и  не вышедшее, а выполнявшее особо важное задание. 
Разве это не лукавство, с целью в очередной раз оболванить Кремль, как это  уже не раз делало руководство Дагестана в начале 90-х, выдумывая несуществующие вспышки эпидемии чумы и холеры  на границе Чечни и Дагестана, на борьбу с которой в те годы руководству республикой выделялись не малые финансовые средства!?
Все бы было хорошо, если бы это раздутое СМИ и дагестанскими идеологами героическое сражение, не ставилось в укор чеченскому народу, никто бы не возражал. Дурите Кремль? Да и ладно! Как говорится: «меня обманывать не сложно, я сам обманываться рад», но молчать когда каждый год тебе «тыкают в нос» этой выдуманной историей про «чеченский терроризм», с нашей стороны  никто не обязан. 
В связи с выше изложенным, Рамзан Ахматович совершенно логично, в своем интервью поставил вопрос о национальном составе террористов и провел параллели с подобной же историей столетней давности.   Я же могу добавить к сказанному главой ЧР следующее: «с какой стати  чеченцы должны уважать дело Имама Шамиля, если сами дагестанцы не уважают его дело?».  Разве не против   прямых  последователей дела легендарного Имама Шамиля ополчились в 1999 году, горцы Дагестана и прозвали их террористами?
Я уже не говорю  о мусульманах, так называемых наследниках дела Имама Шамиля, которые до сих пор чтят память, и чуть ли не боготворят убийцу миллионов собственных сограждан и в первую очередь геноцид мусульманского и христианского духовенства Иосифа  Сталина, со всем его сатанинским отродием. 
Что-то тут явно не вяжется с делом Имама Шамиля и его наследием. Получается какая-то «двойная бухгалтерия». С одной стороны - борьба    Имама Шамиля при поддержки   чеченцев на территории чеченцев, являлось богоугодным газаватом,  а да же однодневная попытка  наследника идей  Имама Шамиля, под руководство его тески - чеченского Шамиля, вести тот же газават на территории Дагестана « с легким движением руки»,  превратился в акт чеченского терроризма!?
«Ле братья, тохта» - это вам не Кремль обманывать!  Чеченцы уже не те глупые овечки, которые были в эпоху Шамиля и Дудаева!  В двадцать первом веке живем, а дураки, как говорится, еще в 20 веке все сгинули!
Сразу отмечу, что цель данной статьи, и даже не статьи, а скорее ремарки, не является оправданием событий  августа 1999 года, как и не является осуждением газавата Имама Шамиля. Как говорит священное писание: «Им их дела, а нам наши дела», просто, как сказал Рамзан Ахматович: «Пора говорить правду»!
Лично я считаю,  что Имам Шамиль являлся выдающимся деятелем прошедшей эпохи не только Кавказа, но и  всего исламского мира, который  героически сражался столько сколько позволил ему Аллах, и этот «Лев Аллаха» не мог быть повержен руками его противников, так же как Халид Бен - Валид, прозванный «Мечом Аллаха», не мог быть повержен  его врагами, иначе его титул «Сейфуллах» оказался, был неоправданным и в этом есть Мудрость и Кадар Аллаха – Свят Он и Велик!
А что же касается споров о «пленении или добровольной сдачи Имама», или скажем точнее   –  смирения с вероломным актом пленения на переговорах, так это не слабость и не предательство Имама, а жертва,  которую может принести лишь истинно верующий человек, ради спасения своего народа, ибо пожертвовать своей жизнью ради народа легче всего, ее и так заберут враги, если понадобится и без нашего желания, а вот пожертвовать своей честью и добрым именем в  памяти потомков, большинство из которых не поймут твоей жертвы, это и есть настоящий  подвиг. Но  оценить его, способен лишь истинный праведник, а воздать по заслугам этому герою в силах лишь Аллах! Ибо истинный мусульманин – «му1амин» не смотрит на оценки людей, и не боится упрека упрекающего, а сверяет свои поступки с тем, как их оценит Всевышний Аллах – Свят Он и Велик!
  Да и время – «земной оценщик» наших поступков показало,  что  в итоге, на сегодняшний день этот поступок Имама Шамиля, и такой же мудрый поступок Ахмат-Хаджи Кадырова, который нашел в себе силы и мудрость остановиться и остановить перед пропастью свой народ, позволил нам осуществить  мечту наших отцов и братьев,  столетиями сражавшихся за  право открыто и смело  исповедовать свою религию. Ну и что же, что эта мечта осуществилась в рамках конституционного поля Российской Федерации, но суть же от этого не меняется!?
И в конце своей ремарки, еще раз хочу подчеркнуть, что по своими делам и поступкам именно чеченцы являются последовательными приверженцами и наследниками дела Имама Шамиля, и являлись таковыми всегда, начиная с провозглашения независимости в 1991 году, в эпоху Джахара Дудаева, и кончая установлением мира и возрождением Ислама в Чеченской Республике в настоящее время - в эпоху Ахмат-Хаджи Кадырова и его сына Рамзана Ахматовича Кадырова! И  эта  эпоха, нравится  кому то это или нет,  предсказанная  чеченскими  устазами и овлия,  уже вписана золотыми буквами в историю Кавказа и всего Исламского мира, как эпоха возрождения  самобытности, духа и веры чеченского народа!
И Вся Хвала Принадлежит Аллаху – Господу миров!
Ислам Сайдаев 14 августа 2019 г.

Чеченцы и царица Тамара

О некоторых "письменах" найденных в Чеченской Республике, могущих помочь найти места захоронения грузинской царицы Тамары.

История народов является связующим звеном между прошлыми поколениями и современниками, которые при правильном подходе и ее изучении указывают на путь и вектор развития народов. Облегчают дальнейшее движения вперед к развитию народов и государств с учетом прошлых ошибок и достижений предыдущих поколений. Поэтому, для любого народа задумывающегося о своем будущем важно знать и изучать историю, перенимать опыт для того, чтобы  избегать ошибок прошлого. Сегодня по милости Всевышнего, у чеченского народа появился очередной мирный промежуток времени в его истории, когда он может вплотную заниматься своим историческим прошлым, за последние столетия, таких периодов нам известно не много. Одним из них является небольшой промежуток истории, после окончания большой Кавказской войны в 19 веке, когда такие чеченские этнографы и историки, как Умалат Лаудаев (выходец из чеченского народа) смогли внести свой вклад в изучение родного края, языка и истории. После крушения Российской Империи и становления Советского власти на Кавказе, был так же небольшой промежуток времени, до выселения чеченцев и ингушей в Среднюю Азию и Казахстан. После этого наступил период оттепели, когда после возвращения чеченцев на родину была воспитана целая плеяда выдающихся представителей чеченской интеллигенции, занимавшихся изучением истории, обычаев и традиций чеченского народа. Но даже этот процесс проходил под строжайшим надзором власти, цензоры которой контролировали каждое слово, каждое направление в изучении истории, и она по большей мере ограничивалась периодом Большой Кавказской войны. 
Более ранняя история чеченского народа, предшествовавшая периоду XVIII-XIX векам, практически известна только малому кругу специалистов, в том числе и история взаимоотношений чеченцев с соседними племенами и народами. Знания об этих отношениях сохранились практически только в форме фольклора – так называемых «изустных преданий», мифов и легенд, которые передавались из уст в уста от поколения к поколению. Однако, нельзя недооценивать мифы и легенды народов. Как и все устное творчество, мифы, предания и легенды дает богатый материал для понимания прошлого, тех процессов, через которые прошли предыдущие поколения народа.
Сегодня в чеченском обществе возник большой интерес к истории своего прошлого. В принципе такой интерес был всегда, но реализовать его в прошлые годы было практически невозможно. Сегодня историки и любители пишут об отношениях и причастности чеченского народа ко многим мировым культурам и  цивилизациям, начиная от шумера, майя и до этрусков, отчасти даже пытаясь бравировать этим перед соседями. Однако, для сегодняшнего мира и благополучия в народе, гораздо важней освещать не историю древнего мира и причастности чеченцев к цивилизациям Передней Азии и Южной Америки, а сколько найти, зафиксировать и сохранить факты дружеских, родственных и добрососедских отношений с нашими ближайшими соседями. Народами и государствами Закавказья: Арменией, Грузией, Азербайджаном. Народами Дагестана: аварцами, лакцами, даргинцами, лезгинами, кумыками и т.д. Остальными народами Северного Кавказа, включая казачества. Ведь наши предки поколениями жили бок о бок с этими народами, делили радости  и горести, имели родственные и иные взаимосвязи.  И эти взаимосвязи сегодня очень важно развивать и укреплять на хороших примерах прошлого и современности. Народ Шумера и Этрурии давно сгинули в лету, а с армянами, грузинами, дагестанцами и другими народами Кавказа и России нам предстоит жить и развиваться  дальше, и поэтому очень важно знать и помнить о том, как наши предки на протяжении тысячелетий сосуществовали с этими народами и племенами.
Слава Богу, несмотря на столетние запреты исследований в этих направлениях, несмотря на периодически уничтожаемое  культурное достояние и рукописи, все же факты о наших добрососедских отношениях и вековых взаимоотношениях с Арменией, Грузией и Дагестаном сохранились у наших соседей.  Они и сами не раз поднимали эти темы, делились архивными материалами и публиковали свои исследования. Достаточно сказать, что самые первые упоминания о «нахчаматеанах» (чеченцах), сохранились лишь в армянских источниках, только за это стоит им быть благодарными и развивать с ними дружеские отношения. То же самое можно сказать и о грузинах, дагестанцах и прочих народах Большого Кавказа. Есть в нашем распоряжении и еще богатый материал – это мифы и легенды, которые при тщательном изучении и анализе дают очень богатую и насыщенную информацию о нашем прошлом, о взаимоотношениях с соседними народами и государствами. На одну из таких легенд я хотел бы акцентировать внимание в этой статье.
Народный фольклор: мифы, легенды,  относятся  к изустным преданиям. Хоть они и  склонны приукрашивать и искажать  факты исторического прошлого, но все же, в их основе лежат   исторические события, некогда пережитые этим народом. Как справедливо утверждает профессор В.Г. Гаджиев «Следует особо подчеркнуть, что предания,  являясь жанром устного народного творчества, отражают народные представления о тех или иных событиях», то есть событиях имевших место быть в истории. [1]
Подчеркивая значимость материалов устного народного творчества В.Г. Гаджиев пишет: «Критический источниковедческий анализ этих памятников, сравнение и сопоставление сведений с данными письменных источников  позволяют правильно решить сложные и противоречивые явления истории». [2]
Таким образом, можно утверждать, что изустные предания: мифы и легенды являются богатым историческим материалом, которые следует пропустить через сито критического анализа, подкрепить историческими документальными свидетельствами,  археологическим материалом и таким образом получить полную истинную картину прошлых событий.
Учитывая выше сказанное, в 2018 году, мною в рамках проекта чеченского отделения Общества развития русского исторического просвещения «Двуглавый Орел», было проведено ряд экспедиций в горную часть Чеченской Республики под названием «Зов предков», с целью сбора полевого материала: рассказов, мифов и легенд, фиксация петроглифов на надгробных камнях и развалинах башенных комплексов.  В этой экспедиции мы побывали в Терлоевском ущелье, где обследовали развалины ряда заброшенных сел на предмет наличия древних петроглифов на останках разрушенных домов и башенных комплексов, которые могли бы дать нам некую информацию, и направления поиска исторического материла. Таким образом, нами были исследованы ряд селений Терлоевского ущелья.  Найдены артефакты с изображенными на них петроглифами, подтверждающие бытующие среди чеченского народа легенды и мифы о древней истории этого края, о близких контактах с соседними народами. В том числе дающий богатый материал о дохристианских и доисламских верованиях, о времени и путях проникновения христианства в чеченское общество.  О наличии в чеченских горах отгадок на тайну исчезновения загадочных рыцарей – храмовников – тамплиеров и захоронении царицы Тамары.
В нашей экспедиции в Т1ера-мохк мы собрали и записали  устные предания старожилов этого ущелья, которое, несмотря на ее некий мифологизм, повествует о тесных контактах чеченцев с легендарной грузинской царицей Тамар.  Известный общественный деятель Чеченской Республики, член Общественной палаты ЧР -Ибрагим Базаев, который является выходцем из терлоевского ущелья и принадлежит к тайпу (роду) терлой, рассказал нам об услышанной им от отца и деда легенде о дружбе терлоевцев и непосредственно, одного из его родоначальников Берг-Бичи (Бийриг-Бичи) и грузинской Царицы Тамар.  О том, как грузинская царица Тамара, которая, согласно историческим данным, была царицей земель начиная от Черного моря, Каспия и до реки Терек, гостила у терлоевцев и имела с ними близкие доверительные отношения. Основываясь на это предание, мною было высказано предположение, что есть вероятность того, что царица Грузии Тамар после ее кончины была захоронена в этом ущелье на современной территории Чеченской Республики, о чем также имеются предания у представителей рода терлой. Тема эта настолько интересна  и важна в понимании взаимоотношений чеченцев с соседними народами и нашего участия в политических процессах этих народов, что ее значимость трудно переоценить. Напомню, что о месте захоронения легендарной царицы до сих пор доподлинно ничего не известно. Существуют лишь версии и предположения, которые не были подтверждены в при неоднократном исследовании и поиска могилы царицы Тамар.
Буквально за три дня после публикации нашего рассказа и публикации соответствующей статьи на сайте Общественной Палаты ЧР и видео материала в  Ютубе (YouTube – см. Ислам Сайдаев «Чеченцы и царица Тамара») на русском и чеченском языках, оба ролика набрали десятки тысяч просмотров.  А количество посещений туристами Терлоевского  ущелья после этих публикаций значительно возросло.
В июне 2019 года,  эта чеченское  предание  получило еще одно подтверждение. Группа чеченских археологов (которая занимается фиксацией древних знаков и ведет другие археологические исследования, в том числе восстановление башенных комплексов в горной Чечне), в местечке Элд-Пха, что находится не далеко от башенного комплекса Никарой в Терлоевском ущелье, обнаружила камень в кладке стены с надписью на древнем грузинском алфавите. Согласно информации опубликованной на официальной странице чеченских археологов в Инстаграм (см. archeolog_chr), надпись, выполненная Грузинским шрифтом асомтаврули читается как «Тамр». При этом подчеркивается, что этот древнегрузинский алфавит использовался в Грузии 10-12 в, что совпадает с датой властвования в Грузии царицы Тамар.  Эта надпись на развалинах одного из строений может являться косвенным подтверждением правдивости рассказанной нам в Терлойском ущелье истории о дружбе царицы Тамар и терлоевского князя Берг-Бичи (Бийриг-Бичи), и о взаимоотношениях  царицы Тамары с чеченцами. Учитывая то, что чеченцы часто использовали камни разрушенных башен и строений культового характера для  возведения новых объектов, не исключено, что камень мог быть ранее частью склепа  с захоронения царицы Тамар, разрушенного при последующих нашествиях завоевателей.
В этой связи интересна и сама фигура предполагаемого родоначальника рода терлой – Берг-Бичи. Само то, что среди чеченского народа имелся князь, у которых как известно князей никогда не было в силу родоплеменного уклада общественных отношений, говорит о том, что этот титул мог быть получен им только от царствующих особ представителей феодально- монархистского  строя сопредельного государства. Такой прецедент в истории чеченского народа зафиксирован не единожды. К примеру, из  истории  князей чеченского рода Дишни (Итум-Калинский район), известно, что этот титул им был дарован грузинскими вельможами.  Так как в рассматриваемый нами период X-XII века, никаких внешнеполитических сношений   горцы с Россией не имели, можно предположить, что Берг-Бичи так же получил свой титул князя от царей или царицы Грузии, о чем свидетельствуют и наши источники. В анналах истории Грузии так же известно о князе Берг-Бичи, как о грузинском князе, что так же косвенно подтверждает о взаимосвязи чеченских горцев с царицей  Тамар.
Конечно, основывать свои выводы только на одной найденной надписи было бы не разумно и не научно. Говоря о взаимоотношениях грузин и чеченцев, нужно отметить, что подобных материалов имеется довольно много. Если же говорить сугубо о грузинском алфавите используемом, якобы, чеченцами в древности, то эта надпись, найденная в  2019 году  не единственная надпись такого рода, обнаруженная на территории Чеченской Республики.  Одним из таких  описанных и опубликованных находок являются древние чаши с надписями на асомтаврули. Они были так же  обнаружены этой же группой археологов в приграничной с Грузией районе Ц1ой-Пхеде в 2016 году.  Как сообщается на официальной странице чеченских археологов в Инстаграм (archeolog_chr), результат радиоуглеродного анализа  образцов под номером 1 и 2 (см. Рисунок – 1), который является деревянной чашей и деревянным бакалом с древней письменностью асомтаврули из склепа номер 10, некрополя Ц1ой-Пхеде, показал, что эти предметы были изготовлены в 1347 году. Что согласно выводу археологов, дает нам ответ на то время, когда чеченцы использовали древнегрузинский алфавит асомтаврули в качестве своей письменности.

Хотя я бы на основании того, что у нас найдено только несколько артефактов с данным алфавитом, а в Грузии имеется богатая документальная база – книги на данном алфавите и т.д. не спешил бы с утверждениями, что этот алфавит был сугубо грузинским и был заимствован нами у грузин. Тем более, что согласно историческим документам царство царицы Тамар простиралось далеко за пределы нынешних границ грузинского государства. То, что у чеченцев не сохранилось письменных свидетельств  широкого использования этой письменности и доказательств ее происхождения, а у Грузии они имеются в достатке, еще не говорит о том, что эта письменность была нами заимствована у грузин. Возможно, этот алфавит был создан или развился на основе алфавита древней Албании, как и сам древнегрузинский алфавит, который, согласно некоторым источникам, был разработан армянским христианским миссионером и просветителем Месропом Маштоцем. [3]

Даже поверхностное сопоставление армянского алфавита, древнегрузинского и албанской письменности говорит о том, что они имеют одну основу (см. Рис.-2,3.).

Напомню, что агванское письмо  (кавказско-албанское) является древнейшим в Восточном Закавказье. Агванское письмо содержит около 52 графем, оно развилось в тесной связи с армянским письмом. Как и в армянском письме, агванские буквы могли иметь числовые значения. Это письмо применялось местной монофизитской церковью Кавказской Албании в 5 – 9 вв. Столица античной Албании (Агвани, Агванира) – Кабалака. При Сасанидах ею стал город Партав, а позже – Шахе (Нухпато).
Древнейшей областью Агвани была северная часть долины Куры к югу от впадения в нее  Албан (арм. Алуан, груз. Алазани). В 1 тыс. до н.э. здесь начинают формироваться ранние городские общины, в том числе древняя столица Агвани – Кабалак. Население страны было полиэтническим, его основу, видимо, составляли народности, говорившие на нахско-дагестанских языках (эры-раны, суджи, гелы, отены-уты и др.).
Памятников агванского письма осталось очень мало (в основном лапидарные надписи и граффити. [4]

Свидетельства об общих истоках  агванского письма и асомтаврули и использования последнего грузинским государством   подтверждается многими источниками. Это значит, что и чеченцы использовавшие асомтаврули, а по моему мнению, ранее использовавшие и агванское письмо имели отношение к этим народам и государствам.  И это  не единственные надписи на этом древнем  шрифте  асомтаврули найденные в горах Чеченской Республики. Такие же находки были сделаны и описаны в научных трудах  в 1975-76 годах. (см. Рис. – 1, образцы под номером 3 и 4)
Эта лишь та часть, которая была описана и исследована специалистами. Одним из известных артефактов так же является обнаруженный нами во время нашей экспедиции «Зов предков», а позже и другими исследователями, надгробный камень – «чурт» в с. Кхенах, Терлоевском ущелье (см. Рис.-4), о котором профессор Грузинского Государственного Университета, академик Авто Арабули сделал следующее заключение:
«Камень очень интересен своей архаикой. Что касается письма, то с определенностью можно сказать, что изображенные знаки являются грузинскими буквами, но они никак не могут быть восприняты как грузинский текст. Первая (верхняя) буква является военной (мхедрули) буквой "Г". Вторая буква - из шрифта заглавных (асомтаврули-мргвловани) букв - "П", а третья буква из церковного шрифта нусхахуцури, но может быть и "К", и "В", и "хое" ჰ.  Таким образом, здесь нет единого текста и скорее всего, грузинскими буквами писался какой-то вайнахский текст», - утверждает профессор.


Учитывая то, что большинство найденных в Чечне надписей, сделанных, якобы, на древнегрузинском алфавите асомтаврули или ином грузинском шрифте, не имеют смыслового значения в переводе на чеченский, о чем свидетельствует и выше приведенный пример, прокомментированный профессором А. Арабули, мы можем предположить, что мы имеем дело с агванским алфавитом, письмом государства Кавказской Албании.  Есть так же большая  вероятность того, что буквы алфавита обнаруженные на надгробном камне и других артефактах, есть пример чисто  чеченского алфавита разработанного на основе албанского алфавита или на основе древне грузинских алфавитов. Нельзя так же исключить и то, что албанский (агванский) алфавит является универсальным чеченским алфавитом, который использовался в Кавказской Албании, народы которого говорили на нахско-дагестанских наречиях, а позже на его основе были созданы асомтаврули и другие грузинские алфавиты. Все эти версии имеют право на существование и могут быть доказаны или опровергнуты в результате скрупулезного анализа и исследования этого вопроса.  А пока нет  опровержения этой версии, мы  можем смело утверждать, что мы имеем дело с чисто чеченским алфавитом эпохи зороастризма и раннего периода  проникновения и утверждения христианства среди албанских народов.
Существует еще одна ставшая известной надгробная стела, на которой предположительно грузинским или  агванским алфавитом написано имя усопшего. Камень обнаружен любителями истории несколько лет назад в местности Мулкой-мохкь.
Напомним, что согласно устному преданию, опубликованному нами в 2018 году, царица Тамара какое-то время находилась в гостях у чеченцев рода терлой в Аргунском ущелье. [5]
Более того, согласно этой же легенде, элитную охрану царицы составляли именно выходцы из чеченского  рода терлой, которые по всей видимости и участвовали в ее похоронах и сокрытии места упокоения царицы Тамар.
В многочисленных беседах с представителями терлоевского общества, мною была почерпнута  информация о том, что старейшинам  этого рода была известна некая тайна о захоронении царицы Тамар, которую они тщательно скрывали. Так же и о том, что в ущелье, где проживают терлоевцы, были места куда молодежи было категорически запрещено ходить. Возможно, эти места имели недобрую славу или были связаны с древними культами или же хранили какую-то тайну.
Интересно, что историческим центром терлоевцев является с. Никара, этимология которой до сих пор остается не известной. Как утверждают некоторые источники, возможно, название топонима восходит к грузинскому «ник1ора» – «белолобый»; или таджикского - «нигора» – «красавица». [6]
Совершенно очевидно, что оба этих названия совершенно не соответствуют тому назначению, которое носило это замковое укрепление.  Чтобы понять истинный смысл и значение топонима Никара, нужно сначала ознакомиться с его историей и архитектурой.

Итак, Терлой-мохк является исторической областью горной Чечни, территорией проживания чеченского общества терлой с  центр с. Никарой. Ныне территория входит в Галанчожский и Итум-Калинский районы Чеченской Республики.
Терлой-мохк граничит на западе — с Кей-мохк, на востоке — с Дишни-мохк, на юге — с Майста, на севере — с Нашха, восточная граница региона проходила по левому берегу реки Аргун. По территории Терлой-мохк протекают три левых притока реки Аргун: Никарой, Бархай, Бавлой.
В исторических русских документах XVI—XVII вв. неоднократно встречается наименование Терлоевского ущелья под топонимом Тарлав кабак. [7]
Согласно историческим источникам Терлой-мохк в прошлом был очень густо населён, в ущельях имелись такие селения как: Барха, Бушни, Гуро, Уйта, Ушна, Эльдапха, Сенахой, Моцкара, Никарой, Бавла. Многие из этих населенных пунктов были башенного типа, а в черте одних, имелись замки. [8]
Выход из Терлойского ущелья и дорога в Грузию, которая проходит вдоль левого берега реки Аргун, прикрывались замком Кирд-Бавнаш, хозяином которого по чеченскому преданию был, тот самый родоначальник терлоевцев, некий князь Берг-Бичи. [9]
В селении Элда-пха, где и обнаружен камень с надписью на асомтаврули – «Тамр» (см. Рис.-5), имелось три боевые башни.


На сегодняшний день одна башня целиком разрушилась, от нее осталось лишь основание. Две другие сохранились по два этажа. Боевые башни и поселение Элда-пха согласно преданию связано с именем Элди Талата.[10]
В Моцкара имеются десятки жилых башен и два замка. Один из которых состоит из двух пристроенных друг к другу жилых башен, а второй — одна боевая башня и три жилые, огороженные каменной стеной, высота которой составляет более двух метров. На стене одной из башен имеются петроглифы: крест в круге и спираль. [11]
У селения Моцкъара, рядом с кладбищем, на которой имеются наземные склеповые могильники и поздние мусульманские захоронения, имеется языческое столпообразное святилище. Стены этого святилища сделаны из плитняка серого цвета на известковом растворе, отштукатуренные и побеленные  желтоватой известью. Кровля у святилища пирамидально-ступенчатая. Высота строения — составляет более двух метров. А со стороны фасада есть ниша стрельчатой формы. [12]

Интересующее нас селение Никара, рядом с которым находится селение Элда-пха (с найденной надписью «Тамр»),  по мнению некоторых исследователей, являлся одним из старейших поселений в Терлой-мохке, которое к тому же являлся культовым центром и столицей терлойцев. Свидетельствовать об этом могут и развалины больших построек, древнейшие из них можно отнести к II—I тысячилетию до н. э. [13]
В поселении Никара сохранились не менее десятка жилых башен, эти башни имеют три или четыре этажа, одна из них пятиэтажная полубоевая башня, другая боевая башня с кровлей напоминающей пирамидальные ступени. Башни эти ступенями спускаются вниз по склону, комплекс которых представляет собой замок. Селение Бушни, имеются руины жилых башен, возведенных из огромных камней напоминающих циклопическое строение. [14]
Таким образом, если царица Грузии и могла быть захоронена в Терлоевском ущелье, то вероятней всего это могло произойти в ее столице или окрестностях. В этой связи интересен сам топоним Никара, значение которого, как я уже отметил, остается затемненным.
Учитывая тот факт, что в доисламский период часть территории современной Чеченской Республики дважды подвергалась миссионерской деятельности христианства, и горцы-чеченцы (в грузинских источниках - кистинцы), частично были христианизированы, мы можем предположить, что этимология топонима Никара имеет отношения как минимум к латинскому языку.
Таким образом чеченский топоним Никара, может являться производным от греческого   «некрополь»,  что   дословно означает -  «город мёртвых», (др.-греч. νεκρός — мёртвый, πόλις — город).  Некрополи - комплекс погребений известны по всему миру от древности до наших дней -  большое кладбище (подземные галереи, склепы, камеры), расположенное на окраине городов.  Некрополи встречаются по всему древнему и современному миру от древнего  Египта, Малой Азии, Этрурии, до современного Рима, Мексики и т.д. Самыми знаменитыми некрополями, например, являются: Дипилонский некрополь в древних Афинах, в Древнем Египте - некрополь города Фивы с гробницами фараонов и знати, и многие другие сооружения. Некрополем также обычно называли могильник или место большого количества захоронений.
Некрополи этрусков по масштабам напоминают скальные гробницы стран Востока и не имеют аналогов в древнегреческой или древнеримской архитектуре. Знать строила их для обеспечения своей загробной жизни в виде дворцов, повторяющих планировку жилых домов. Склепы украшались фресками и заполнялись драгоценной утварью.[15]

Учитывая, что в древности в селении Никарой находилось культовое место «Меркан нане» – Матери страны (стоял храм, посвященный Матери страны), обряд поклонения которой  существовал и у  грузин, то можно смело предполагать, что это место являлось идеальным  для захоронения царицы Тамары – как реинкарнация  божества  - женщины-воительницы, женщины- матери. [16]

Таким образом, современные находки древних письмен в Чеченской Республике, предположительно  на асомтаврули, а возможно и на агванском алфавите, дают нам новые направления для исследований и указывают на активное взаимодействие кавказских народов друг с другом, в том числе могут быть началом удивительных открытий и ответов на некоторые загадки истории.

Ислам Сайдаев - руководитель Чеченского отделения Общества развития русского исторического просвещения просвещения "Двуглавый Орел".

Источники:

1. Гаджиев В.Г. Предисловие к: «Б.Г. Алиев. Предания и легенды народов Дагестана// Общественный строй союзов сельских общин Дагестана в XVIII-нач.XIX в. Махачала 1981. С.146.
2. Гаджиев В.Г. Разгром Надир-шаха в Дагестане. Махачкала, 1996. С.237.
3. К.В. Тревер. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании IV в. до н.э. – VII в. н.э..-М.-Л., 1959 г.   Азия на рубеже древности и средневековья. Закавказье в IV –XI вв. история Востока. – Восточная литература, 1995. – Р.34-41.
4. Агванское письмо Wikipedia.org
5. Ислам Сайдаев «Где захоронена Царица Грузии Тамара или предания о том, как Тамара у чеченцев гостила» WWW. Opchr.ru.
6. Топонимический словарь Кавказа. А.В. Твердый. 2011.
7. Волкова Н. Г. Глава V. Вайнахи // Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа / Волкова, 1973, с. 148. 
8. Леча Ильясов. «Тени вечности. Чеченцы: архитектура, история, духовные традиции». — Москва, 2004. — ISBN 5-9128-0013-9. Ильясов, 2004, с. 333.
9. Система сторожевых поселений, замков и башен горной Чечни. Великая сигнальная система rgo-sib.ru   Русского географического общества Новосибирск.
10. Леча Ильясов. «Тени вечности. Чеченцы: архитектура, история, духовные традиции». — Москва, 2004. — ISBN 5-9128-0013-9.
11. Леча Ильясов. «Тени вечности. Чеченцы: архитектура, история, духовные традиции». — Москва, 2004. — ISBN 5-9128-0013-9.
12. Леча Ильясов. «Тени вечности. Чеченцы: архитектура, история, духовные традиции». — Москва, 2004. — ISBN 5-9128-0013-9.
13.    Леча Ильясов. «Тени вечности. Чеченцы: архитектура, история, духовные традиции». — Москва, 2004. — ISBN 5-9128-0013-9.
14.    Леча Ильясов. «Тени вечности. Чеченцы: архитектура, история, духовные традиции». — Москва, 2004. — ISBN 5-9128-0013-9.
15. Ирина Портнягина. Античность. Этрурия и этруски, Энциклопедия для детей. Всемирная история, 2001 г., с.143-147.
16.   Л.Ильясов Терлой – чеченский тукхум. Терлой-Мохк. Lechailyasov.com.

Автопробег посвященный Дню памяти и скорби.


Вот и  закончился очередной ежегодный автопробег «От Героя к Герою», организованный общественными организациями Чеченской Республики, сред которых: Ассоциация Ветеранов Афганистана, локальных войн и военных конфликтов Чеченской Республики, Чеченского отделения Общества Развития русского исторического просвещения «Двуглавы Орел», Общественной организации «Наш дом – город Грозный», Межнационального аналитического клуба «Слово», Межрегиональный Казачий Центр по борьбе с наркоманией и наркобизнесом и т.д.


В этом году это был уже третий автопробег, который его устроителями было решено проводить ежегодно в День победы. Однако в отличие от предыдущих автопробегов в этом году это мероприятие было решено приурочить к 22 июня, к очередной годовщине начала Великой Отечественной Войны 1941 года, так как следует помнить не только о победе 9 мая 1945 г., но и о вероломстве «друзей». К тому же в этот день на Мамаевом кургане было запланировано открытие мемориала чеченцам павшим при обороне Сталинграда.
Итак, наша автоколонна в составе, которой были и представители Республики Дагестан представляющих ветеранов – афганцев и дагестанское отделение Общественной организации ветеранов «ГСВГ» – Группы Советских Войск в Германии, стартовала из города грозного 10 часов утра 21 июня. Перед тем как отправиться в путь участниками автопробега были возложены цветы и прочитана молитва за погибших у мемориальной плиты Героя России Ахмат-Хаджи Кадырова, что находится перед входом в музей на Аллеи славы в городе Грозном. После завершения траурной церемонии наша автоколонна двинулась в путь, который лежал от Грозного через Волгоград и до станицы Букановская Кумылженского района Волгоградской области, к месту где захоронен Герой Советского союза пулеметчик Ханпаша Нурадилов.
Этот маршрут нами был выбран не случайно, этим самым мы хотели подчеркнуть ту нерушимую связь и братство, которое существует между всеми народами России, когда то входившие в единую семью народов СССР. Продемонстрировать всему миру, и в первую очередь россиянам, что все мы едины в стремлении жить в мире со всеми народами нашей великой страны и
вместе с другими отстаивать ее свободу и независимость, как это сделали наши земляки герои – Ахмат-Хаджи Кадыров и Хампаша Нурадилов.
По дороге на Волгоград нам предстояло проехать многие километры по территории Дагестана, Калмыкии и Волгоградской области. И везде где бы мы не оказывались, увидев нашу колонну, местные жители, да и постовые ГИБДД отдавали нам честь как дань уважения памяти павшим воинам за свободу нашего Отечества. Первой остановкой на нашем маршруте была селение Садовое в Калмыкии, где местными жителями, казаками и работниками военкомата было представлено театрализованное представление (историческая реконструкция) боестолкновения советских воинов с немецко-фашисткими захватчиками. После увлекательного и познавательного представления мы посетили мемориал погибшим воинам, установленный на том же месте, на окраине села Садовое. Среди сотен имеет увековеченных на мемориальных плитах мы обнаружили и чеченские фамилии. После ознакомления с мемориалом и общения с местными представителями военкомата, юнармейцами, казаками и местными жителями мы отправились далее по маршруту, на город Волгоград.
Погода в эти дни Калмыкии оказалась аномально жаркая, свыше 40 градусов в тени, а учитывая, что тени в Калмыцких степях не бывает, то и все 50. Из за высокой температуры некоторые автомобили отечественного производства стали входить из строя отказываясь двигаться вперед, по этой причине нам часто приходилось останавливаться и доливать воды как в наши «радиаторы», так и радиаторы наших железных коней. К тому же Гидрометцентр обещал еще большее повышение температуры на 22-23 июня. Двигаясь, таким образом, да захода солнца, полностью «изнеможенные и обезвоженные» не смотря на то, что мы все время пили воду, 23 часа ночи мы остановились на ночлег, где-то в 50 километрах от города Волгограда.
На второй день нашего путешествия 22 июня, не смотря на то, что полностью мы еще не восстановили силы от пройденного пути, все же с рассветом мы вновь тронулись в путь. К 9 часам утра 22 июня при въезде в Волгоград нас уже встречали представители Общественной палаты г. Волгоград и НКО: Муртазаева Оксана Владимировна — член Общественной палаты г. Волгоград, Остер-Милер Светлана Георгиевна – член правления Центра Сотрудничества Международного Форума Мира, народной дипломатии, достижений и творчества Волгоградского региона, Белькина Диляра Бекировна – президент ВРОО «Центр Сотрудничества МБФФМ МИРА», Елена Славина — преподаватель вокала и руководитель детской студии «Вариант» и др.
В сопровождении добродушных хозяев, на автомобилях, мы поднялись на Мамаев курган. Оставив наш транспорт на стоянке возле кафе и одноименного музея под названием «Сталинград», мы уже пешим ходом, присоединившись к другим участниками мероприятия, в частности к пригласившим нас Ветеранам ВДВ из Липецкой области. И уже все вместе дружною ватагой мы отправились к месту открытия мемориальной плиты воинам- чеченцам сложившим головы в боях за Сталинград.
По мере продвижения к месту установления памятника мы знакомясь с историей боевых действий под Сталинградом, которое широко представлено на Мамаевом кургане. Не успели мы подойти к месте проведения мероприятия, как мимо нас промаршировали студенты из волгоградской школы МВД и почетный караул сине-красных мундирах. Здесь же уже у памятной плиты, выстроившись в шеренгу, стояли представители ветеранских организаций: ветераны Афганистана, Чечни, и просто местное население пришедшее почтить память героев. Не заставили себя долго ждать и главные гости мероприятия министр МВД по ЧР – Руслан Алханов и Министра ЧР по национальной политике, печати и информации – Джамбулат Умаров. После недолгих привествий с высокими гостями из Чеченской Республики, все собравшиеся выстроились по заранее определенному «ранжиру», стандартному для таких мероприятий. Началось торжественное открытие мемориала. Перове слово в торжественном собрании в честь открытия мемориала было предоставлено имаму Духовного управления мусульман г. Волгоградской области, на церемонии присутствовал и сам муфтий Волгоградской области – Бата Кифах Мохаммад, а также представители Православной Церкви г. Волгоград. Христиане и мусульмане в едином порыве воздев руки к небу взывали к Всевышнему Господу прося милости и благословения павших героев. После прочтения молитвы с официальным приветствием к участникам мероприятия выступил вице-губернатор Волгоградской области по вопросам внутренней политики Александр Блошкин. За ним слово было предоставлено министру МВД по ЧР – Руслану Алханову и министру ЧР по национальной политике, печати и информации — Джамбулату Умарову.
В речах всех выступавших «красной строкой» прошел призыв помнить о подвигах и той жертве, которую принесли наши предки, защищаю Отчизну. Беречь мир, свободу и все те завоевания, которые достались нам потом и кровью миллионов жертв сложивших свои головы с боях немецко-фашисткими агрессорами.
Отдав дань памяти воинам чеченцам защищавших Сталинград, почтив их память минутой молчания и попрощавшись с представителями ветеранских организаций, воинами ВДВ и представителями общественной палаты г. Волгоград, немного отдохнув (попив чаю в кафе «Сталинград»), мы отправились путь, согласно заявленного маршрута.
Следующую остановку нам следовало сделать через 250 километров селение Кумылженской, Кумылженского района Волгоградской области, где нас уже ждали представители местных ветеранских организаций. Нужно отметить, что за время нашего пути следования погода ничуть не изменилась, было так же жарко, но в отличие от Калмыкских степей и полупустыни здесь царило торжество зелени. Высокие кроны деревьев, зеленая трава радовали наш глаз по всему движению вплоть до самого села Кумылженская, хотя надо сказать, что попадались и барханы желтого песка, вероятно вынесенного ветром с берегов реки Хопер. Знаменитая река Хопер и ее устье, является колыбелью донских казаков, которые согласно преданиям уже с Хопра были переселены русским императором на Терек.
Перед въездом в селение Кумылженское нас снова встречали местные жители, среди которых были и представители Чеченской Республики, которые уже давно проживающие в этих уголках России. Наверно самым первым среди встречавших стоит назвать Мансура Аюбова — человек овеянного местными легендами. Меценат помогающий церквам, щедрейшей души человек приходящий на помощь бедным и нуждающимся, патриот — занимающийся восстановлением могил и установлением памятников погибшим, а самое главное занимающийся укреплением межнациональных и межконфессиональных связей, воплотивший в своей семье идею межнационального межконфессионального единства, являясь зятем казаков Хопра – эта далеко не полный перечень заслуг и положительных качеств Мансура Аюбова. Мансур вот уже третий год подряд встречает нас вместе со своей супругой — местной казачкой Натальей и ее родственниками хлебом и солью, как желанных и долгожданных гостей. Помимо того что Наталья щедрая и хлебосольная хозяйка, она еще и прекрасно готовит, в чем мы смогли очередной раз убедится гостя у наших радушных кунаков. Как говорится в одной из чеченских шуток: — «У муллы, говорят, спросили, — «а можно ли жениться на русской?». Подумав немного, говорят, мулла ответил: -«Насчет можно ли нет не знаю! Но я точно знаю, что если женишься на русской, то первое, второе и третье блюдо будешь есть стабильно!»
Не смотря на то, что по приезду в станицу Кумылженскую в душе мы все надеялись, что нам сначала дадут отдохнуть, прежде чем продолжить официальные мероприятия, все же сделать нам этого не удалось. Сразу же после встречи с Мансуром и ее супругой мы отправились на местное кладбище, рядом с которым в декабре 2019 года установлен памятник участникам локальных войн и военных конфликтов виде воина. Рядом с памятником установлены две памятные плиты с перечислением всех воин Советского и Российского периода, которых пришлось участвовать СССР и России после окончания Великой Отечественной Войны, начиная от Афганистана и Чечни и кончая ДНР и ЛНР.
Траурное мероприятие у мемориала станицы Кумылженской, посвященное 22 июня – Дню памяти и скорби, началось с возложение цветом к мемориалу воинов в Афганистане, локальных войн и военных конфликтов СССР и России, после чего состоялся небольшой митинг, на котором выступило руководство района, включая руководителя местной полиции, представителей ветеранских организаций и гостей.
Почетная миссия выступить первым перед собравшимися ветеранами было поручено руководителю Чеченского отделения Общества развития русского исторического просвещения «Двуглавый Орел» — Исламу Сайдаеву, после чего выступил начальник отделения МВД России по Кумылженскому району Волгоградской области, полковник полиции – Хорошев Александр Владимирович, председатель правления Кумылженского районного отделения ВРОО РСВА – Полкунов Александр Анатольевич, представитель Чеченской Республики — Аюбов Мансур Эльмурзаевич, заместитель председателя Чеченского отделения Общества развития русского исторического просвещения «двуглавы Орел» — Сайппудин Гучигов и атаман СКО – Кумылженский юрт Подтелков Михаил Владимирович, который после короткого наставления пригласил нас продолжить мероприятие за столом.
– «Все войны начинаются из-за того, что мужчины не могут договориться между собой. Так пойдем те сядем за стол и будем договариваться», — отметил атаман, с улыбкой «на больших атаманских усах».
Казалось бы, «эко невидаль» — крутить баранку или сидеть рядом с водителем, участвуя в автопробеге! Однако, это не легкий труд и за время дороги мы были серьезно измотаны и по этому предложение провести остальную часть мероприятия за столом, в приятной и дружественной
обстановке мы приняли с большим воодушевлением и «единогласно проголосовали за это предложение».
Весь оставшийся день и вечер 22 июня мы общались с хозяевами радушной станицы, рассказывая о своих впечатлениях о поездке, о планах на будущие, в том числе о личных успехах и ошибках которые произошли с момента нашей последней встречи. По ходу мероприятия и торжественных речей в честь гостей и хозяев застолья, вручались награды и грамоты от общественных организаций – участников автопробега, которые заранее были подготовлены для этого момента.
Однако, не все награды были вручен за торжественным банкетом, часть этой приятной и важной процедуры мы перенесли на следующий день 23 июня, в который у нас была запланирована встреча с Главой Кумылженского района — Денисовым Валерием Владимировичем на его рабочем месте.
Отдохнув после дороги, к 10 часам утра на пороге администрации селения Кумылженской нас встречал глава администрации района. И уже сидя за круглым столом после общего приветствия и вступительных речей, руководитель Чеченского отделения Общества развития русского исторического просвещения «Двуглавы Орел» и заместитель председателя — Сайпуддин Гучигов принялись за самую важную и ответственную часть процедуры – вручение наград и грамот Общества русского исторического просвещения «Двуглавый Орел» главе Кумылженского района — Денисову Валерию Владимировичу и атаману атаман СКО – Кумылженский юрт Подтелкову Михаилу Владимировичу.
По мимо высокой награды – медали Николая II, по поручению руководства Общества русского исторического просвещения «Двуглавы Орел» Константина Малафеева и Леонида Петровича Решетникова Главе администрации Кумылженского района казачьему атаману было торжественно передано знамя Общества «Двуглавы Орел» с предложением вступить в историческое общество, что было воспринято ими с большим воодушевлением.
В этот же день – 23 июня, уже после места захоронения героя Совеского союза Хампаши Нурадилова и сотен бойцов Красной Армии сражавшихся с фашистами под Сталинградом, выскоая наградой – медаль Николая II, был удостоит и начальник отделения МВД России по Кумылженскому району Волгоградской области, полковник полиции – Хорошев Александр Владимирович.
Проведя последний митинг и возложение цветов вместе с местными жителями станицы Букановская, которые вот уже на протяжении более 70-ти лет ухаживают за магилой Хампаши Нурадилова и бойцов Красной Армии, отдав дань памяти всех героям и воинам, сложившим свои головы в борьбе с немецко-фашисткими захватчиками, мы завершили наш автопробег — 2019 года «От Героя к Герою». Нас ждала такая же трудная, и долгая дорога домой, с перерывом до следующего года, в который мы надеемся повторить этот ставший уже традиционным автопробег, но еще больших масштабах.
27 июня 2019 г.
Ислам Сайдаев
Сайппудин Гучигов

Люди перестанте сеять смуту!


Даже не знаю с чего начать свою статью, настолько  «осточертела» вся это возня вокруг границ. То одни вечно вопиющие о «мировом заговоре против их народа», то другие боящиеся признаться самим себе, что они под защитой советской власти заселяли чужие земли и теперь стремятся,  во что бы то ни стало их отстоять.  Было бы, за что спорить и переживать, тогда бы еще, куда не шло, а то речь идет за то, что не принадлежит не тому и не другому. Земля в Российской Федерации – это собственность государства, наше право на ней жить и пользоваться ею, только в том случае, если мы за нее заплатили и то в рамках закона.
Сколько не объясняй людям, сколько не предупреждай, что не следует идти на поводу у провокаторов,  каждый раз видишь одно и то же. Как говорится:  «История человечества учит тому, что она (эта история), ничему нас не учит».
Не успели отгреметь страсти по земельным вопросам между Ингушетией и Чеченской Республикой, как вновь некие безответственные люди, лезут в дела государства, при этом, совершенно не владея информацией о том, что кому принадлежит и принадлежало. Я имею в виду отнюдь не средневековую историю, период монгольских завоеваний, а временах не столь отдаленных, когда чеченский народ был выслан в Казахстан и Среднюю Азию, а на его землях поселили представителей народов Дагестана.  Все знают, что некоторые чеченские села сегодня заселены дагестанцами и входят в состав Дагестана. Многие дагестанцы, с кем мне приходилось беседовать  соглашаются, что это несправедливо, но как только власти пытаются решить этот вопрос по справедливости, сразу как грибы после дождя, откуда не возьмись, появляются некие активисты и возмутители спокойствия, которые начинают создавать панику, сеять смуту между народами.  Вероятно, им не достаточно тех  бед, которые навлекли подобные им активисты  в последние десятилетия на народы Чечни и Дагестана. Еще не успели отгреметь эхо выстрелов в связи с проведением антитеррористической операции в Дагестане и Чечне, которая унесла тысячи жизней, как кому-то, вероятно, вновь хочется  ввергнуть наш край в хаос и кровопролитие.
На днях, после очередной такой провокации, сделанной под покровом ночи «героями-патриотами», боровшимися с дорожными знаками в г. Кизляр, в различного рода форумах и новостных каналах, поднялась такая волна негатива, что этим людям поможет разве что «полная перезагрузка» - глубокое раскаяние и «истигфар».  Люди, вероятно не обремененные глубокими знаниями и интеллектом, стали наперебой комментировать ролики с выступлением спикера чеченского парламента -  Магомеда Даудова в Кизляре.  «Ставить лайки» некоему  пожилому человеку, у которого вместо мудрости на старости лет вероятно «поехала крыша», раз он позволяет говорить себе слова, которые могут взорвать и без того накаленную обстановку. 

И вообще, в соцсетях появилось столько дагестанских героев, что можно подумать,  что это они создали Российское государство, а чеченцы и все остальные народы России – это их бывшие вассалы.  Примени они или их деды свой героизм на полях сражений, наверно бы Имаму Шамилю  не  пришлось бы сдавать Гуниб, а мне сегодня не пришлось бы краснеть перед чеченцами за своих дагестанских родственников. Хотя я лично не сомневаюсь в том, что те, кто воевал рядом с Имамом Шамилем и их потомки, сегодня не будут делить с чеченцами границу, писать гадостей в отношении чеченцев. Более того, многие из тех дагестанских героев и их потомки  до сей поры живут среди чеченцев, часть из которых превратились в чеченские тайпы. Такие речи способны вести лишь манкурты, незнающие родства и люди неизвестного происхождения.  Я лично не видел ни этих лиц, не лиц даже отдаленно похожих на них, когда дагестанцы и чеченцы сражались рука об руку за независимость Чечни в двух прошедших войнах. Вероятней всего они были на противоположных позициях, и поддакивали ельцинским ставленникам на местах, развязавшим две чеченские военные компании, требуя от Кремля, навести Конституционный порядок  в Чечне и в Дагестане. Так вот, тем, кто хочет «снять труп» Магомеда Даудова, вместе с придорожным знаком следовало бы помнить, что нынешний спикер Парламента ЧР – Магомед Даудов, как раз из тех людей, кого призвали к порядку федеральные власти по просьбе таких аксакалов.  И теперь именно Магомед Даудов и его товарищи стоят на страже этого порядка и в отличии от этого аксакала имеют высшие госнаграды за свою доблесть, так что «поздно уже махать шашками», да и не к месту это. Как говорится: «После драки кулаками не машут».  Для   «Лорда» этот аксакал и те, кто ему рукоплещут не то что неровня, но даже и «рядом не стоят».  Можно даже сказать, что он их даже в упор не видит! И уж могу вас заверить, он  точно  никому не даст нарушать установленный таким трудом и кровью своих товарищей порядок. И тем более не даст «снять его труп» какому-то старцу играющего на публику! Вопрос к этому уважаемому старцу  и тем людям кто ставит ему лайки: «Чем же вы теперь не довольны?» Вы добились того, чего хотели. Вседозволенность 90-х и пришедшая ему на смену смута  ушли в прошлое. Власть и порядок в стране восторжествовала, и она вам сегодня устанавливает границы!
Я понимаю молодежь, которая не слишком осведомлена о происходящих вокруг них событиях, они не знают законов, по которым должны жить граждане правового государства, ведь большинство из них выросли в эпоху вседозволенности 90-х и разгула смуты 2000-х годов. Ну как понять взрослых людей живших в Советской стране и прекрасно знающих, что государство  и закон – это не игрушка.  Государство  никогда не позволяло и не позволит ей перечить. Государство - это не человек с его слабостями и симпатиями к той или другой нации или  народу, Государство и власть - это  механизм управления, подавления и установления порядка, который заботится, прежде всего, о целостности страны и ее неуязвимости.  Все решения и действия этой государственной машины  направлены на укрепление основ государства и своей собственной безопасности.  И исходя из этой своей функциональной  обязанности  власть вольна принимать решения, где и в какое время ей нужно  устанавливать границы, в том числе и «границы дозволенного».  И власть никому не позволит наводить смуты, грозящие ее безопасности. За время двух чеченских войн, людям в здравом уме и хоть какими-то задатками интеллекта следовало бы усвоить эту истину. Я понимаю, что хочется «гуляй поля», я и сам был таков, но время показало, что по закону… оно на много лучше и дешевле обходится. Все нужно делать в правовом русле, а не баламутить воду в колодце и тем более не пытаться наводить смуту среди братских народов.  Не из-за боязни неотвратимого наказания, согласно законам нашей страны, может быть суд светский вас и амнистирует, но согласно божьим заповедям, всем воздастся по заслугам.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Перед наступлением Судного часа будут времена испытаний и смут, подобные мрачной ночи»
То есть они будут ужасны, распространены повсюду и продолжительны (См. «Аун аль-Ма‘буд», 9/297).
«Человек, который ещё утром являлся верующим, к вечеру станет неверным. А человек, который ещё вечером был неверным, к утру станет верующим».
То есть люди часто будут переходить от одного положения в другое: от веры к неверию, от Сунны к нововведениям, от верности к предательству.
«Тогда спящий будет лучше того, кто лежит, а лежачий будет лучше того, кто сидит. Сидячий же будет лучше того, кто стоит, который в свою очередь лучше идущего, а идущий — лучше бегущего».
Согласно очевидному смыслу здесь имеются в виду те, кто участвовал в каких-либо делах, связанных с конфликтами, восстаниями… Одни из них хуже других. Самое порочную степень в такой ситуации занимает тот, кто бежит, являясь поводом для разжигания смуты. Дальше следует идущий, который реализует причины конфликтов, затем — стоящий, принимающий непосредственное участие в них, затем — сидящий, который наблюдает, но не сражается, затем — лежащий, который не наблюдает и не участвует, (но проявляет интерес), затем — спящий, который абсолютно отдаляется от смуты, однако одобряет её…» (См. «Фатх аль-Бари», 20/86).
«И кто обратиться к этим смутам (примет участие в конфликтах…), того они вовлекут (в пучину своего зла и погубят). Все сражающиеся в той смуте — в Огне».
Они (заслуживают быть) из числа (временных) обитателей Ада, поскольку не стремились этими вооружёнными действиями возвысить религию единобожия или удержать притеснителя, или поддержать мусульман, которые на истине. Нет, они хотели лишь проявить несправедливость и вражду, завладеть богатствами и властью. (См. «аль-Миркат», «Аун аль-маабуд», 9/296).
«Некий человек спросил: „О посланник Аллаха, когда произойдёт это?“.
Он ответил: «Это произойдёт в неспокойные времена (искушений и смут)».
Тот спросил: «А когда наступят неспокойные времена?».
Он ответил: «Тогда, когда человек не будет соблюдать надёжность к своему товарищу (то есть он притеснит его или станет поводом для этого)».
(Присутствующие сподвижники) спросили: «Что ты велишь нам делать (если мы застанем их), о посланник Аллаха?».
Он ответил: «Если придёт время смуты или она случится, то пусть тот, у кого есть верблюды, находится с ними (в отдалённых от конфликтов местностях, питаясь молоком), а тот, у кого есть овцы (козы), пусть находится с ними, и тот, кто обладает землёй, пусть будет на ней».
Один человек спросил: «О посланник Аллаха, а что делать тому, у кого нет ни верблюдов, ни овец, ни земли?».
«Поломайте свой лук, разорвите свою тетиву и разбейте свой меч о камень, и неотлучно пребывайте в своих домах». По другой версии: «Будьте в своих домах словно покрывало (на верблюде)!» — ответил он.
Другими словами, находитесь в своих домах и соблюдайте молчание для того, чтобы не ввергнуть себя в конфликт, из-за которого вы лишитесь своих религиозных благ. (См. «Аун аль-Ма‘буд», 9/296).
Кто-то спросил: «О посланник Аллаха, как поступить, если какой-то человек проникнет в мою территорию и попытается меня убить?».
«Войди в свой дом», — ответил он.
Тот снова спросил: «А что если он ворвётся и в мой дом?».
Он ответил: «Войди в мечеть и будь подобен лучшему из двух сыновей Адама
[То есть сдайся, чтобы стать убитым, как Хабил, а не убийцей, как Кабиль].
Потом Пророк r прочитал: «Если ты протянешь ко мне руку, чтобы убить меня, я все равно не протяну руки, чтобы убить тебя. Воистину, я боюсь Аллаха, Господа миров» (5:28).
— «Затем сделай так», Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сжал правой рукой локоть, «и скажи: „Мой Господь (которому я поклоняюсь) — Аллах!“, оставаясь в таком положении до тех пор, пока ты не умрёшь на нём. О Аллах, довёл ли я (до людей истину)? Довёл ли я? Довёл ли я?»».
Кто-то спросил: «О посланник Аллаха, что если меня принудят силой, и после примкнут к одному из двух рядов (воюющих) или к одной из (сражающихся) групп, а позже некий человек ударит меня мечом или же в меня попадёт (выпущенная им) стрела, и он убьёт меня? Какой исход ждёт (его) за такое отношение ко мне?».
Пророк  ответил: «Он вернётся с его грехом (за то, что принудил тебя и участвовал в вооружённом конфликте) и с твоим грехом (понесёт бремя твоего сражения с другими) и окажется среди обитателей Огня (то есть будет заслуживать адского наказания)».
Как бы это не надоело и не набило оскомину, но все же приходится снова и снова повторять одно и тоже:
- Братья и сестры не идите на поводу у людей, которые сеют смуту и за смуту получают деньги! Поверте моему опыту, человеку, который видел как начиналась смута в Чеченской Республике в 90-х, годах.  Все кто тогда подстрекал народ к бунту и возмущениям против власти все они в конечном итоге оказались где-то заграницей и не пострадали. В смутах всегда страдают невинные люди. Тот же пример современного протестного митинга в Ингушетии (Магасе), свидетельствует, что среди арестованных нет возмутителей спокойствия,  тех, кто подогревал этот конфликт годами, «рисуя своими кривыми пальцами» околонаучные пасквили на своих кровных братьев и братьев мусульман.  Эти провокаторы   вполне здравствуют и при  этом не  безбедно прозябают, а «жируют полной жизнью» в своих многоэтажных виллах, потягивая чай с кальяном в своих собственных виллах и ресторанах, а вам  «впаривая»  ГМО-продукцию через свои супермаркеты. Впрочем, их «писанина» не чем не лучше, чем ГМО-продукция.  И помяните мое слово, если дело дойдет до реального конфликта, то они, как и  члены их семей, подобно некоторым  лидерам Ичкерии окажутся заграницей, а пострадают те, кто пошел на митинг веря, что он тем самым проявляет чувства патриотизма.

Патриотизм и героизм заключается не в том, чтобы идти на митинги в делах, которые вас не касаются.  Тем более, когда речь идет о мероприятиях, которые могутся вылиться в межнациональный конфликт.  Патриотизм и героизм нужно показывать тогда, когда ночью уводят вашего соседа, не известно кто и не известно в каком направлении, а не  «молчать в трубочку». Патриотизм и героизм нужно проявлять тогда, когда  твой родственник торгует «наркотой» отравляя всю твою нацию, или ворует то, что принадлежит всем, а ты отмалчиваешься, так как он твой родственник или, что еще хуже покрываешь и защищаешь его, исходя из узкоклановых интересов. Патриотизм и героизм нужно было проявлять тогда, когда захватившие власть кланы расхищали бюджетные средства, выделенные вам Федеральным Центром, в том числе выделенные на ремонт и постройку  дорог, на которых сегодня ежедневно гибнут десятки ваших сородичей, а не ждать пока с Москвы назначат Васильева и он не поснимает  жуликов и воров. Те, кто сегодня баламутит в Дагестане людей используя любой маломальский повод не только не является патриотом Дагестана и не переживает за ее будущее, а наоборот, они является врагом дагестанцев.  Они боятся порядка, который там сегодня, Слава Аллаху, но устанавливается. Они или сам воры, привыкшие «ловить рыбы в мутной воде», или пособники воров, приплаченные теми же чиновниками, которых уже осудили или к скорому времени отправят за решетку. 

Я уже не говорю о том, что люди наводящие смуту, прекрасно осознают, что за этим стоит. Конфликт особенно среди восточных народов не щадит никого, тому пример Сирия и Ирак, вроде бы выступали против тирании, за правое дело, а пострадали те за  право которых вроде бы заступались смутьяны. Поэтому арабы говорят: «Лучше семьдесят лет тирании, чем один год смуты». Ибо смута, она  как пожар - пожирает все что попадется на ее пути, не выбирает правых и виноватых.
И последнее, Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Признаком хорошего исповедания ислама человеком является его отказ от того,  что его не касаются».  Эти слова Пророка, мой «насихат» (наставления) к «псевдоингушам» радующимся тому, когда у чеченцев появляются проблемы и подстрекающих дагестанцев к столкновению с чеченцами. Эти подстрекатели такие же манкурты, как и «псевдочеченцы» живущие заграницей и пекущиеся о благе  кого угодно, кроме собственного народа и прикрывающиеся религиозной риторикой. Насколько они религиозны, свидетельствует их дела, которые они делают на благо и в  поддержку нуждающихся мусульман. Насколько они патриоты своего народа говорит проект «Ноев ковчег» и та поддержка, которая ими оказывается подобным проектам в Чечне.  Пока судя по  продвижению раскопок в Чеберлое, уровень патриотизма этих людей только падает. Все что они могут – это высказывать свою радость по поводу очередного конфликта или напряженности на границах Чечни и соседних республик, ибо им все равно, что в случаи конфликта будут погибать их сородичи.
Что же касается земли, то вся земля в нашей стране принадлежит Российскому государству, и давно уже не является национальной или тейповой собственностью, по крайней мере, с момента сдачи Гуниба и пленения Имама Шамиля XIX веке. И нужно быть совершенно умственно отсталым, чтобы выступать и переживать за то, что тебе не принадлежит. Я еще могу понять тех людей, которые живут в домах или дворах чеченцев высланных в 1944 году, когда они переживают о том, что в случае справедливого решения этого вопроса им придется покинуть эти дома. Ведь они боятся остаться ни с чем, хотя, насколько мне известно, государство им уже не раз предоставляла такую возможность и даже выделяла на это финансы. Но что касается  людей, которые спорят о границах муниципальной или федеральной собственности их ничем иным кроме как правакаторами я назвать не могу. Нам, кавказцам, давно уже нужно понять, что мы живем сегодня в Российском государстве, у которого есть конституция и законы.  Согласно этим законам земля принадлежит тому, кто за нее заплатил или приобрел ее каким-либо другим образом (наследство, дарение), остальное все государственное имущество и оно будет твоим лишь тогда, когда ты за нее заплатишь. А если заплатишь, то не только в Дагестане земли приобретешь, но в любой месте  одной шестой части земной суши, и даже на любом континенте. Люди перестаньте вести себя, так как будто вы живете средневековье или родоплеменном обществе. Времена, когда люди сражались за земли давно прошли, сейчас не только в России, но и в мире другие законы и правила.  Если у вас есть деньги - живи хоть на Эйфелевой башне.  Я лично готов продать свой дом в Грозном «в хорошие руки», хоть русскому, хоть дагестанцу, хоть папуасу, пусть он после этого устанавливает таблички вдоль забора. И пишет «Эта земля Папуа - Новая Гвинея», это уже не мое дело, а его и государства, если он нарушит тем самым закон. И я буду круглым идиотом, если после этого я приду на митинг и стану ломать таблички на заборе дома, который мне не принадлежит.
О люди следуйте за велениями Аллаха и его Пророка,  перестаньте сеять смуту и не лезьте в дела, которые вас не касаются!
Извиняюсь, если кого-то обидел, но уже надоело слушать и видеть этих ура-патриотов!

Ислам Сайдаев
12 июня 2019 г.

Достойной фигуры на замену Кадырова не существует!


В последних числах мая текущего 2019 года в интернет СМИ широко обсуждалась тема, якобы готовящейся замене главы Чеченской Республики Рамзана Ахматовича Кадырова на посту руководителя Чеченской Республики и переводе его на федеральную  должность. Первоисточником этой информации стал некий информационный интернет канал в телеграмме – «Незыгарь», который судя по всему запущен людьми  осведомленными  «околокремлевской кухни». Канал достаточно молодой, как в прочем большинство информационных каналов  соц. сети - «Телеграмм», которые появились в последнее время. Исходя из этого факта, можно было бы принять данную информацию за «вирусную публикацию», предназначенную для раскрутки канала, что в прочем в итоге и произошло. Однако, думаю, что «эта шутка, имеет большую долю правды», по этой причине счел себя обязанным как эксперт, которому не безразлична судьба России и одного из его сегментов Чеченской Республики, высказать свое мнение по данному поводу.
Мое мнение ни как не связанно с лоббированием интересов правящей верхушки ЧР или России, как это часто бывает во мнениях экспертного сообщества, хотя я ранее и занимал руководящие должности  в государственных органах власти, куда я был направлен  согласно указанию главы ЧР Рамзана Ахматовича Кадырова. Однако, я так и не стал частью команды КРА, так как чтобы туда попасть не достаточно просто петь дифирамбы власти, как это кажется многим со стороны, а нужно пройти обряд «боевого крещения», сдать экзамен типа такого, который сдается на право ношение «крапового берета», а я слишком стар для подобного вида «закулисной борьбы», и потому я сам добровольно покинул госструктуры, дабы не разочаровать тех, кто оказал мне столь высокое доверие.
Это была, так сказать, небольшая  ремарка к основной нашей  теме, дабы читатель не подумал, что я пишу эту статью под заказ. Я действительно  являюсь независимым экспертом, который не раз высказывал свое мнение по разным животрепещущим проблемам, не смотря на то, как на эту проблему смотрят власти страны или региона.  Как недавно выразился скандально известный Тумсо Абдурахманов, оценивая деятельность Имама Шамиля: - «я не фанатею» по поводу нашего главы, и потому хочу вас заверить, что мое мнение действительно не ангажировано и не является  мнение сторонника КРА или члена его команды и оно заслуживает того, чтобы с ним ознакомиться и поразмыслить над сказанным.
Так вот сразу же после того, как в эфир электронных СМИ попала публикация о возможной замене КРА на посту главы Чеченской Республики, начались различные версии того, кто может быть достойной заменой этой поистине неординарной личности. Различного рода эксперты и неравнодушные граждане стали высказывать свои версии, кто может быть достойным приемником Рамзана Ахматовича Кадырова, в том числе и среди его нынешнего окружения. В разных информационных каналах назывались почти одни и те же списки людей, могущие прийти на замену КРА,  среди них: Магомед Даудов - нынешний спикер Парламента ЧР, Адам Делимханов – депутат парламента России, Муслим Хучиев - бывший мэр Грозного.  Последние дни список пополнился еще двумя кандидатами, это не нуждающиеся в представлении:  Владислав Сурков и  Джамбулат Умаров.  Вероятно, последние обсуждения в СМИ возможного назначения Суркова на должность главы Дагестана и активные комментарии министра ЧР по национальной политики – Джамбулата Умарова по общероссийской проблематике, в купе его поездками на различного рода мероприятия в Москву и Петербург,  кому-то показались не случайными. 
Свое мнение по этому поводу я высказал в  комментарии к одному из таких материалов, на который почему-то не последовало никакой реакции, типа - «Приведите ваши доказательства?»,  то-бишь, аргументируйте ваше мнение.  Так вот, в данной статье, я как раз и хочу привести свои аргументы.  Мое мнение заключается в следующем:
- «Достойной заменой КРА может быть только Имам Шамиль», - именно таков был мой комментарий под одним из подобных материалов в Инстаграм.  Я действительно полагаю, что  вклад, который сделал Рамзан Ахматович Кадыров в общекавказское, общемусульманское и общероссийское благополучие, достиг  таких же масштабов, как тот,  который был сделан в этих областях Имамом Шамилем.  Нравится это кому-то или нет, но после Имама Чечни и Дагестана -  Шамиля,  на Кавказе уже не появлялась такая фигура, которая сумела изменить мнения отношения и большинства россиян и мирового сообщества в лучшую сторону по отношению к Кавказу и кавказским народам.   Имам Шамиль и Рамзан Ахматович Кадыров не смотря на жесточайшие столкновения, которые  происходили между горцами Кавказа и всей остальной Россией, сумели за короткий срок не только сохранить, но и упрочить связи и единства кавказских народов с народами России и в целом Российским Государством.  Эти две выдающиеся личности, два политика и государственных деятеля прошлого и современности, сумели изменить сознание  российского общества и сознания мусульман Кавказа, сблизить их на столько, насколько это вообще возможно после таких долгих и кровопролитных войн.  Как сказал мне недавно один наш бывший соотечественник, ныне проживающий в Израиле: - «Чеченцы убили войну!». Я бы сказал, что это не чеченцы убили войну, а  «Рамзан Ахматович убил войну», а до него в начале девятнадцатого века «Убил войну» Имам Шамиль. После окончания сопротивления Имамом Шамилем,  уже никто не считал для себя возможным сопротивления России. Некоторое время после Имама Шамиля его наиб в Черкесии - Мохамад – Эмин возглавлял сопротивление, а потом и он сдался, заявив: - «Что же это за газават, если с нами нет Имама Шамиля!?». 
С некоторых пор и Рамзан Ахматович Кадыров, подобно Имаму Шамилю перестал быть просто государственным деятелем, а превратился в очень влиятельную личность, в некий феномен, который будут долго изучать отечественные и мировые историки, политологи и кавказоведы пытаясь понять  «Феномен КРА».  Пытаться понять образ мыслей и принципы человека покончившего с войной и его разрушительными последствиями, как в сознании большинства населения республики,  так и материально-экономическом  плане. Феномен человека и руководителя сумевшего заслужить доверие и уважение  большинства кавказских народов, лидеров арабского мира, и бывших противников сепаратисткой Чечни в лице Российского Государства. Авторитет и уважение, которое заслуженно питают к   Рамзану Ахматовичу  Кадырову среди большинства мусульман России,  лидеров мусульманского мира и российской властной элиты, не раз подчеркивался и обозначался на различного рода форумах и конференциях.  Об уважении и авторитете КРА в исламском мире свидетельствует как его титул «Служителя Корана», присвоенный ему авторитетными учеными и государственными деятелями Ближнего Востока, так и его дела по возрождению ислама  в ЧР, да и на всем Северном Кавказе, в том числе и моральной и материальной  поддержки мусульман в России.  Различного рода рейтинги и опросы так же свидетельствуют, что авторитет КРА настолько высок, что он мог бы стать очередным  президентом страны, если бы он выдвинул свою кандидатуру на выборах, по окончанию срока нынешнего президента страны В.В. Путина. Именно такое уважение и авторитет имел легендарный Имам Чечни и Дагестана – Шамиль, который достиг духовного и светского объединения многих кавказских народов. И  не смотря на то, что он когда-то сражался против Российской Империи, он снискал к себе славу и уважение не только мусульман Кавказа и мира, но и своих бывших  противников.  Таким образом, я могу с уверенностью  утверждать,  что на данном этапе в России нет  достойной фигуры для замены  Рамзана Ахматовича Кадырова на посту главы Чеченской Республики без ущерба для Чечни, Кавказа и мусульман России, в том числе и всех остальных россиян.  А это, означает что данный шаг – замена КРА на кого бы то ни было, пусть даже на заслуживающих доверия членов команды КРА, в современных реалиях внешнеполитической и внутриполитической обстановки будет ошибкой. Возможно, в будущем, такая фигура и появится и Рамзан Ахматович передаст ему  бразды правления.  Однако, я бы не стал торопить эти события и искусственно прерывать процесс «беременности страны». «Матушка  Россия сегодня забеременела хорошим бременем», и будет большим грехом и ошибкой искусственно  прерывать эту беременность уже ставшей причиной возрождения и чудесного спасения России от хаоса международного терроризма, и пришедшего ему на замену    чиновничьего  беспредела. 
Именно Рамзан Ахматович Кадыров на примере Чеченской Республики  показал нам путь для будущего развития  России, то, как можно эффективно и по-новому управлять страной, будучи не рабом инструкций и предписаний, а реальным хозяином и руководителем региона. Главой,  которому, реально подчинены все структуры власти: законодательная, исполнительная и судебная.  Пример руководителя, который  всегда может поставить на место зарвавшегося чиновника или неприкасаемого судью-взяточника, и такой метод управления  дает прекрасные результаты. Мне могут возразить, что, мол – «это противоречит Конституции РФ и т.д.», а что же если Конституция противоречит нормальному развитию общества и государства!? В таком случае,  вероятно в нее нужно вносить некоторые изменения.  Необходимо возвращаться к прошлому опыту страны к тем временам, когда чиновник не мог сказать гражданину страны, что государство  вам ничем не обязано.  К временам, когда государь -  реальный слуга народа, помазанник Божий, и его ставленники на местах, заботились о своем народе как родные отцы, и это было не их желание, а обязанность, делегированная им  Всевышним Господом.  Это именно тот  пример, который  нам и всеми миру сегодня демонстрирует Рамзан Ахматович Кадыров, и если он сегодня не соответствует некоторым критериям политики и нормам государства и права, то будет вернее заменить эти критерии, нежели менять КРА. Оно будет лучше для народа и для Государства. 
К тому же  КРА – это не только пример успешного руководителя, но  еще  и хорошо  раскрученный бренд России и Кавказа.  Само имя Рамзан Кадыров   вызывает интерес и притягивает восхищенные взгляды  к нашей стране. Отказавшись от этого бренда, мы потеряем больше чем приобретем, пусть даже ими будут достойные члены его команды, но все, же они не годятся на замену КРА, и останутся лишь его  тенью.
Рамзан Ахматович Кадыров  в этом смысле подобен одному из первых руководителей мусульманского государства  Халифу Умару (да будет доволен им Аллах), после которого все последующие халифы мусульман так и не смогли снискать того же уважения и доверия, которое имел Халиф Умар, прозванный «аль-Фарук» – «различающий истину от заблуждения», благодаря  простоте своего нрава, честности, аскетизму и заботе о простых жителях государства. Ибо Халиф  Умар, отрекшийся от личного благополучия и наживы, ведя аскетичный образ жизни, всего себя посвятил служению народу той огромной страны, которой он  управлял.

Ислам Сайдаев
Июнь 2019 год.

Мифы о лидерах Ичкерии. Эпилог.

Эпилог:  – «Гибель Аслана Масхадова».


      По свидетельству источника близких к бывшим лидерам Ичкерии, накануне гибели Аслана Масхадова в информированных кругах ичкерийцев, находящихся сопредельных с Россией территориях появилась информация, что Аслан Масхадов ведет усиленные переговоры с Москвой, и что даже речь может идти о его сдачи и полном сложении оружия ичкерийцами. На что, якобы Шамиль Басаев сказал, что не допустит повторения ошибок Большой Кавказской Войны, сдачи в плен лидер освободительного движения, как это получилось с Имамом Шамилем, и что якобы, он приставил к Аслану своего человека с четким заданием произвести «контрольный выстрел» в случае, если такая попытка будет иметь место. 
       В 2016 году в газете «Комсомольская правда», в статье  Александра КОЦ, под кричащим заголовком «Масхадова сдал Басаев» (07. 04. 2016 г.), со ссылкой на главу ЧР Рамзана Ахматовича Кадырова, сказанные им у стелы «Город воинской славы», пишет:
        «Аслан Масхадов весной 2005 года стал четко осознавать, что нельзя изменить ситуацию, - уверен Кадыров. - Поэтому, чтобы спасти свою жизнь, готов был идти на переговоры на любых условиях. Мы получили заслуживающие доверия данные о том, что он хочет выйти со мной на связь. Об этом каким-то образом стало известно Басаеву, который принял все меры для срыва намерений Масхадова.
Судя по всему, Басаев выдал спецслужбам место, где скрывался Аслан Масхадов - неприметный дом на окраине Грозного, в поселке Толстой-Юрт. Я был там спустя сутки после спецоперации. Сам «глава Ичкерии» скрывался под этим домом, в оборудованном бункере вместе с охранником. На предложение сдаться он ответил отказом и был уничтожен сотрудниками спецподразделения ФСБ «Альфа». Через несколько дней по трагическому стечению обстоятельств недалеко от Грозного разбился вертолет, в котором погибли бойцы хабаровской «Альфы», участвовавшие в ликвидации Масхадова».[10]
      Слова Р.А. Кадырова подтверждаются и материалом опубликованном в газете «Коммерсантъ»  от 07.02.2005 года, которая в те годы была источником достоверной информации с «чеченского фронта». В статье «Свидетельские показания», они пишут, о том, что в феврале 2005 года Аслан Масхадов в одностороннем порядке объявил о перемирии, что стало большой неожиданностью для всех. Для разъяснения мотивов этого перемирия они обратились к самому Аслану Масхадову, через его генерального представителя Умара Хамбиева.  

         -«С какой целью вы объявили перемирие?
- Это жест доброй воли, попытка продемонстрировать приверженность к миру и призвать российское руководство к разуму. На мой взгляд, процессы, происходящие сегодня на Кавказе, ведут к катастрофе. В этой ситуации считаю своим долгом предпринять максимум усилий, чтобы предотвратить реальную угрозу не только своему народу, но и всем народам России и Кавказа. Вместе с тем я не уверен, что президент Владимир Путин достоверно информирован о том, в какую глубокую бездну катастрофы втягиваются Россия и весь Кавказ. Я верю, что политическая воля президентов России и Ичкерии способна положить конец этой кровавой бойне. Поэтому мой призыв в первую очередь обращен именно к президенту России, ну а затем, конечно, и ко всем тем, чья совесть не деградирована окончательно.
— Почему именно февраль?
— Не стоит искать здесь какой-то знаковый смысл. Мог быть выбран и декабрь, и январь. Просто февраль — последний месяц зимы, а весной боевые действия обычно разгораются с новой силой.
— Не связано ли перемирие с желанием освободить ваших родственников, которые, как утверждают ваши сторонники, похищены российскими силовиками?
— Нет. Многих граждан Чечни похищают и убивают уже шестой год. Поэтому не считаю, что мои родственные чувства должны превалировать над чувством долга перед своим народом.
— С кем из европейских политиков обсуждалась идея одностороннего прекращения боевых действий?— Подобные предложения исходили от целого ряда правозащитных институтов и авторитетных политиков. Но я отвергал их, так как на территории Чечни в настоящее время нет независимых организаций, способных осуществить мониторинг прекращения огня. Это плохо для нас, но мы все равно пошли на этот шаг. Еще раз повторяюсь, его цель — не попытка доказать кому-то свою состоятельность, а жест доброй воли. Это очередное приглашение другой стороны за стол переговоров.
— На какую реакцию со стороны российских властей вы рассчитываете?
— Я надеюсь на адекватную реакцию. Поэтому вслед за приказом о временном прекращении всех видов наступательных боевых действий я издал указ о назначении делегации для контактов с российской стороной. Ее главой назначен Умар Хамбиев, министр здравоохранения Ичкерии, являющийся моим генеральным представителем в зарубежных странах.
— Что произойдет после окончания перемирия?
— Все в воле Всевышнего, а Его милость безгранична. Если возобладает трезвый разум наших кремлевских оппонентов, то войну закончим за столом переговоров, если же нет — то, скорее всего, кровь будет литься еще долго, но моральную ответственность за продолжение этого безумства мы с себя снимем.
— Сразу после вашего приказа появились слухи о гибели полевого командира Шамиля Басаева. Что бы вы по этому поводу сказали?— По-моему, за шесть лет это пятая или шестая "гибель" Шамиля.
— После "Норд-Оста" Басаев заявил о своем выходе из вашего подчинения. Теперь он снова вам подчиняется?— Шамиль Басаев с тех пор не входит в структуры вооруженных сил Ичкерии. Ни для кого не являются секретом наши разногласия, основанные прежде всего на выборе им неприемлемых для чеченской стороны методов ведения войны. Басаев считает себя вправе действовать такими методами, с которыми я принципиально не могу согласиться. Я об этом неоднократно говорил, поэтому не буду повторяться. После страшных трагических событий в Беслане я заявил миру, что после завершения войны нами официально будут переданы в Международный трибунал все лица, замешанные в преступлениях против человечности, в том числе и Басаев, который подозревается в захвате театра на Дубровке и школы в Беслане. А до этого я буду всячески противодействовать и ему, и другим командирам в осуществлении любых актов против мирного населения России. Если Басаев подчинился моему приказу о перемирии, то я буду считать, что добился успеха в деле предотвращения многих терактов, неприемлемых для нашей стороны».[11]
       Неудивительно, что после такого публичного заявления Аслана Масхадова, отдать Шамиля Басаева правоохранительным органам России, Шамиль Басаев решил нанести превентивный удар, т.е. отдать приказ на устранение Аслана Масхадова.  Вероятно в памяти Шамиля Басаева были еще свежи воспоминания  о довоенной попытки Масхадова сдачи его и его товарищей правоохранительным органам России, с чего собственно и началась вторая чеченская война. Как это событие произошло, наверно теперь мы никогда точно и не узнаем, так как «Альфа» проводившая операцию, по свидетельству Р. Кадырова трагически погибла, а другие фигуранты дела или убиты или сгинули неизвестно куда.
      Предвидя некоторый скептицизм в отношении этой статьи и в частности утверждения, что Масхадов мог быть ликвидирован по указанию Шамиля Басаева, боящегося возможной остановки войны, приведу в качестве доказательства выдержки из материал Анны Политковской, которая особой лояльностью к власти, как в Чечне,  так и в России замечена не была.
В материале «Новой газеты» «Тайна уничтожения Масхадова», она пишет:
«Люди так и продолжают обсуждать, как и почему именно 8 марта 2005 года и именно в селении Толстой-Юрт нашел свою смерть Аслан Масхадов, президент Чечни, избранный в 1997 году и в 1999 году, с началом второй чеченской войны, возглавивший сопротивление федеральным войскам, человек, со временем превратившийся прямо-таки в личного врага Путина.
       До 8 марта любые разговоры с военными в Чечне о Масхадове и Басаеве заканчивались тем, что все, мол, тут знают, где Масхадов, да только ловить нет приказа — и это единственная причина того, что оба еще не в тюрьме.
       Значит, к 8-му приказ появился? Однако после убийства и федералы да и все остальные принялись сочинять версии, одна другой диковиннее и противоречивее. Что он застрелился. Что приказал застрелить себя охранникам. Что убили где-то в другом месте, а тело подбросили в Толстой-Юрт.
       В распоряжении «Новой газеты» оказались материалы уголовного дела № 20/849, возбужденного 10 марта 2005 года по обстоятельствам, связанным с ликвидацией Масхадова, — его вела та же следственная бригада Генеральной прокуратуры, что и бесланские дела (до недавнего времени ее руководителем был следователь по особо важным делам ГП, советник юстиции Константин Криворотов). Четыре человека, проходившие по нему, с марта по сентябрь находились в СИЗО Владикавказа и давали показания в прокуратуре Северной Осетии. Теперь они — на скамье подсудимых в Грозном...
       Прежде всего о главном — почему Масхадов был все-таки убит именно в марте 2005 года? Не раньше и не позже?
       Всю последнюю зиму своей жизни Масхадов провел в ожидании, что вот-вот начнутся мирные контакты. И теперь это не предположения, а факты.
       Из материалов уголовного дела № 20/849 — из показаний одного из свидетелей: «…он (Масхадов. — А.П.) говорил мне, что скоро должны начаться переговоры с Путиным. 23 января Аслан Масхадов сказал мне, что он приостановил войну с чеченской стороны…».
       Россыпь аналогичных свидетельств — по всему делу. На чем были основаны надежды Масхадова? Кто ему их давал и подпитывал вплоть до последнего дня?
       Круг участников организации этих надежд хорошо известен. Прежде всего — Андреас Гросс, член швейцарского парламента и бывший докладчик по Чечне Парламентской ассамблеи Совета Европы (ПАСЕ), посещавший республику под бдительным контролем спецназа ФСБ РФ и потому уверовавший к зиме 2004 года, что о Чечне он знает все.
       Также — Ахмед Закаев, проживающий в Великобритании спецпредставитель Масхадова в Европе. Еще — члены Комитета солдатских матерей.
       Начиная с ноября (как раз когда Масхадов переехал в Толстой-Юрт) господин Гросс стал выполнять массу челночных рейсов из европейских столиц в Москву и обратно, готовя так называемый круглый стол по Чечне. Он встречался с рядом высокопоставленных лиц — сотрудников администрации президента, и те ему выдавали гарантии, что «мы дозрели до мира». Депутату Гроссу ставилось лишь одно условие: максимально отсечь нежелательных контактеров, дабы в челночной «мирной» дипломатии не участвовал ни один из тех, кто настаивал на мире все годы второй войны…
Если попытаться подытожить то, что происходило в последние, предшествовавшие 8 марта, месяцы жизни Масхадова, то получится следующее: он, уставший от войны и постоянного подполья, всеми силами стремился к заключению мира на самых компромиссных условиях, был готов к самым радикальным шагам, шел на них, в доказательство готовности объявил одностороннее прекращение военных действий (14 января и продление — 23 февраля) — то есть всю зиму 2004—2005 годов Масхадов, с одной стороны, вовлекался в кремлевские игры, с другой, стал явно переигрывать Москву в менеджменте мира. Если, конечно, в принципе так можно выразиться применительно к создавшейся ситуации — «менеджмент мира» просто самое точное из весьма приблизительных определений того, что имело место зимой на оси Толстой-Юрт — Москва — Хельсинки — Брюссель (место проведения круглого стола Гросса) — Лондон…
       К марту терпеть активность Масхадова стало Москве уже невмоготу. Процесс выходил из-под контроля Гросса, хотя Гросс и сильный человек. Разговоры о «мирных инициативах Масхадова» превратились в постоянную тему в европейских политических гостиных (в Европарламенте, Парламентской ассамблее Совета Европы) — сама их посещала и потому знаю. В высших дипломатических кругах континента Путин стал как бы отходить на второй план — за ним оказывалась слава «не желающего уступить вопреки здравому смыслу», «ведущего ситуацию к следующему Беслану». Наступил момент, когда стало ясно, что Путин испытывает значительное давление западных лидеров в связи с мирной активностью Масхадова.
О чем тут речь? О том, что ликвидация Масхадова стала прямым результатом его мирных устремлений минувшей зимы. Он подписал себе приговор тем, что перехватил инициативу мира даже на небольшой срок…
По всей видимости, Масхадов действительно крайне серьезно готовился к объявлению одностороннего перемирия, которое, по его мысли, должно было быть приурочено к началу контактов группы Ахмеда Закаева с солдатскими матерями в Лондоне — в качестве знака доброй воли воюющей стороны. А продление перемирия — к круглому столу Гросса в Брюсселе.
       Но ведь чтобы добиться реального перемирия, Масхадову надо было договориться с главным действующим лицом чеченской войны — с Басаевым? Так 13 ноября по требованию Масхадова в доме № 2 по улице Суворова появился Басаев. И прожил там шесть дней. (Тут некоторая путаница с датами в материалах уголовного дела: утверждается, что Масхадов поселился в Толстом-Юрте 17 ноября, и в то же время 13-го к Масхадову в Толстой-Юрт приезжал Басаев. По нашей информации, Басаев жил в Толстом-Юрте начиная с 13 декабря.)
       Однако именно шесть дней. И количество проведенного вместе времени очень важно. Во-первых, это опровергает слухи, что Масхадов и Басаев никогда не жили в одном месте, тем более так долго — чтобы не быть уничтоженными одномоментно. Но факт имеет место: оба они жили тогда вместе в очень небольшом помещении.
       Из материалов уголовного дела № 20/849 — из показаний одного из свидетелей: «…В старом доме (у хозяина Мусы Юсупова на территории в 15 соток стояли в то время два дома — старый, саманный, и новый, каменный. — А.П.) он (Басаев. — А.П.) пробыл около 6 дней. Они постоянно были с Масхадовым… долго разговаривали… Когда они были вдвоем, к себе никого не подпускали…».
       Во-вторых, шесть дней на разговоры — это точное доказательство, что Басаев совсем не хотел перемирия. Но Масхадов не отпускал его и сумел-таки на него воздействовать, и Басаев Масхадову тогда подчинился: перемирие худо-бедно басаевцами соблюдалось, подрывы, как позже объявляли даже официальные органы, совершали в начале зимы 2005 года лишь одинокие подрывники-мстители, которые давно являются третьей и весьма серьезной силой в Чечне, не подчиняющейся ни Масхадову, ни Басаеву и выполняющие личную программу мести.
       Договор о соблюдении перемирия между Масхадовым и Басаевым был достигнут. И тут же возникает трагический вопрос, на который пока нет ответа: если Масхадов умел все-таки воздействовать на Басаева, то почему не сделал этого в связи с Бесланом? Почему Масхадов не использовал все ему подвластные рычаги, чтобы предотвратить захват детей?
           8 марта около девяти утра во двор дома № 2 по улице Суворова «…вбежали вооруженные люди с криками: «Выходи с поднятыми руками по одному!». Хозяина Мусу Юсупова спросили, есть ли в доме подвалы. «…Я показал им подвальное помещение, которое находится под моим новым домом… Затем у меня начали проводить обыск и в старом доме обнаружили вход в подвал, в котором находились Аслан Масхадов, Вахид и Висхан. Затем военные взорвали вход в подвал и затем кто-то из них крикнул, я вижу труп (написание оригинала. — А.П.). В образовавшееся отверстие стали кричать, есть ли в подвале живые, и через некоторое время… из старого дома вывели Вахида, а затем Висхана…».
       В момент подрыва входа в подвал, как следует из материалов уголовного дела, Масхадов находился первым к этому входу и принял на себя взрывную волну. Оттого и погиб сразу. Его охранники остались живы только потому, что погиб Масхадов.
       Помните ту телекартинку, где мертвый Масхадов лежит на бетонном полу во дворе по пояс обнаженный? Так это как раз двор Юсуповых — вопреки всем официальным россказням, что двор чуть ли не кадыровский.
       Двор Юсуповых, более не существующий. Саманный дом развалился при операции 8 же марта. А дня через четыре приехали федералы, обложили новый юсуповский дом «змеем горынычем» (взрывлентой) и уничтожили все улики. Сделав невозможными какие-либо следственные эксперименты и независимые расследования.
       Важный вопрос: насколько точно знали военные, что в подвале именно Масхадов?
       Примерно за три дня до операции они знали только, что в этой части Толстой-Юрта — какая-то важная птица. Может, Басаев, может, Умаров, может, и Масхадов. И не более. Но к позднему вечеру 7-го, по запеленгованным мобильным SMS-переговорам, стало очевидным, что с большой долей вероятности на улице Суворова — Масхадов. Информация пошла в Москву, и уже из Москвы ночью вылетел спецназ ФСБ РФ — то подразделение, которое подчиняется лично директору ФСБ. Причина, почему финал операции не поручили бойцам ЦСН (центра специального назначения) ФСБ, находящимся постоянно в Чечне, проста: недоверие силовиков друг к другу даже в пределах одного ведомства, а уж к тем, кто постоянно в Чечне, тем более: проблема проданной информации — одна из самых серьезных.
       Спецвылет москвичей и то, что их ждали в Чечне несколько часов, не приступая к последней части операции, — еще одно доказательство, что ориентировка была именно на Масхадова.
       Те москвичи, которые прилетели в Толстой-Юрт, были группой лучших российских диверсантов, дело которых одно — убивать. Вот и убили. Потому что приказ на сей раз был». [12]
      

Таким образом, мы можем утверждать, что Аслан Масхадов не только не стремился к полной независимости от России, но пытаясь вернуть Чеченскую Республику Ичкерия в правовое русло России,  сам своими нерадивыми действиями, отчасти спровоцировал вторую чеченскую компанию, попытка же остановить этот процесс его самого привела к гибели. И уж совершенно точно можно говорить о том, что Джохар Дудаев и Аслан Масхадов, как и многие командиры Ичкерии – это точно  не те люди, на примере которых нужно воспитывать нашу молодежь, каких бы политических убеждений вы не придерживались.  Как могут быть примером для подражания лидер или лидеры, которые, имея исторический шанс, имея ресурс и необходимые финансы, включая и всемерную поддержку мирового сообщества, не только не привел свой народ к свободе и независимости, а напрочь уничтожил все что было накоплено трудами многих поколений чеченцев и ингушей. Уничтожил базис и надстройку необходимую для существования суверенного государства!?
Ислам Сайдаев
4 мая 2016 г.
Источники:
1. «Кавказский Узел», 28 декабря 2016 г., «Масхадов Аслан Алиевич».
2. Там же - «Кавказский Узел».
3. Русская служба  BBC, 18 декабря 2001 года, «Масхадов: от Вильнюса до Грозного».
4. Газета "Мехк-Кхел", апрель 2002 года №3 (38),  «ФСБ более серьезная террористическая организация чем «аль-Каида».
5. Газета «Коммерсантъ» №74, 22.05.1997 года, «Масхадов в Казане. Московский договор открыл путь казанскому».
6. Газета «Коммерсантъ»,  №24, 26.11.2002, стр. 5.
7. Интервью «Радио Свобода»,   14 февраля 2000 года.
8. «Encyclopedia Terroristica», в разделе «Чеченское вооруженное движение. Турпал-Али Атгериев».
9. Газета «Коммерсантъ», №17, 16.06.2000 года.
10. Газета «Комсомольская правда», 07. 04. 2016 г., Александра КОЦ, «Масхадова сдал Басаев».
11. Газета «Коммерсантъ» , 07.02.2005 года, «Свидетельские показания».
12. «Новая газета», 19. 09. 2005 г., «Тайна уничтожения Масхадова».